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Waldorfschulen (auch: Rudolf-Steiner-Schulen und in Deutschland Freie Waldorfschule^[1]) sind Schulen, an denen nach der von Rudolf Steiner (1861–1925) begründeten Waldorfpädagogik unterrichtet wird. Die Waldorfpädagogik ist eine international verbreitete Pädagogik aus der Zeit der Reformpädagogik auf der Grundlage der ebenfalls von Steiner begründeten Anthroposophie. In Deutschland sind Waldorfschulen staatlich anerkannte Ersatzschulen in freier Trägerschaft. Neben den Waldorfschulen gibt es auch Waldorfkindergärten und heilpädagogische Anthroposophische Einrichtungen.^[2]

Nach Angaben aus Juni 2009 existieren weltweit 994 Waldorfschulen, 681 davon in Europa. Die meisten von ihnen befinden sich in Deutschland (213), gefolgt von den USA (130) und den Niederlanden (92).^[3]

Die Waldorfschule entstand in der Umbruchssituation nach dem Ersten Weltkrieg in Deutschland im Zusammenhang mit der ebenfalls aus der Anthroposophie heraus entwickelten Dreigliederungsbewegung.^[4] Rudolf Steiner hatte bereits 1906 - 1911 öffentliche Vorträge ^[5] über Erziehung und Schulfragen, sowie 1907 eine Schrift über die Erziehung des Kindes^[6] veröffentlicht. Diese Gedanken führten letztlich zur Gründung der Waldorfschule und zur Begründung der Waldorfpädagogik.

Ausgangspunkt der am 7. September 1919 in Stuttgart vollzogenen Schulgründung war die Bitte Emil Molts, Kommerzienrat und Direktor der Waldorf-Astoria-Zigarettenfabrik, an Rudolf Steiner, eine Schule für die Kinder der bei ihm beschäftigten Arbeiter pädagogisch zu betreuen^[7]. Steiner übernahm die Ausbildung und Beratung des Lehrerkollegiums und war bis zu seinem Tod im Jahr 1925 spiritus rector der Schule. Die Astoria-Betriebsschule auf der Stuttgarter Uhlandshöhe, Modell für alle späteren Waldorfschulen, unterrichtete von Anfang an koedukativ und war schulgeschichtlich die erste Einheits- bzw. Gesamtschule Deutschlands^[8][9]. Von der Zigarettenfabrik erhielt die pädagogische Bewegung ihren Namen.

In den folgenden Jahren wurden weitere Waldorfschulen in Deutschland und im Ausland begründet. Bereits 1928 bestanden Schulen unter anderem in Basel, Budapest, London, Lissabon und New York.^[10]

Während der Zeit des Nationalsozialismus wurden alle Waldorfschulen „allmählich erstickt“^[11]. 1934 gab es einen Kultusministeriums-Erlass, dass keine ersten Klassen mehr gebildet werden durften. 1935 wurde die Anthroposophische Gesellschaft verboten. Zu den Waldorfschulen heißt es in dem Dekret Heydrichs (u.a. Leiter des Reichssicherheitshauptamtes): "Die auf der Pädagogik des Gründers Steiner aufgebauten und in den heute noch bestehenden anthroposophischen Schulen angewandten Unterrichtsmethoden verfolgen eine individualistische, nach dem Einzelmenschen ausgerichtete Erziehung, die nichts mit den nationalsozialistischen Erziehungsgrundsätzen gemein hat." ^[12]

Sechs Schulen lösten sich unter diesem äußerem Druck selbst auf. Die übriggebliebenen drei Schulen wurden bis 1941 geschlossen.^[13]

Erst nach dem Zweiten Weltkrieg kam es wieder zu Wieder- und Neugründungen, zunächst in überschaubarer Zahl, ab den 70er Jahren in größerem Umfang im In- und Ausland^[14].

Die Waldorfpädagogik gründet sich auf das von Rudolf Steiner Anfang des 20. Jahrhunderts entwickelte „anthroposophische Menschenbild“, einer Anthropologie, die auf den esoterischen Grundlagen der von ihm begründeten anthroposophischen Weltanschauung beruht. Im Sinne der sozialen Dreigliederung versucht Steiner, die Grundsätze der 'Freiheit' der Kultur, die 'Gleichheit' in der politischen Gemeinschaft und die 'Brüderlichkeit' im wirtschaftlichen Leben in die Praxis umzusetzen.^[15]

Steiners esoterische Lehren und seine goetheanistische ganzheitlich-orientierte Wissenschaftsmethodik sollen, so seine Forderung, nicht Lehrgegenstand der Waldorfschule sein. Sie begründen aber die Sicht des Menschen in seiner Entwicklung und wirken so auf Erziehung und Methoden des Unterrichts ^[16].

Steiner will die Pädagogik nicht von „den Qualifikations-, Reproduktions- und Selektionsanforderungen einer spätindustriellen demokratischen Leistungsgesellschaft her“, sondern unmittelbar aus den Erfordernissen der kindlichen Entwicklung heraus bestimmen^[17]. Seine Auffassung dieser Erfordernisse ergibt sich aus seinen anthropologischen Hypothesen. Dies sind insbesondere die Lehren von der Drei- und Viergliederung des Menschen und die Temperamentenlehre.

Die Dreigliederung des Menschen in Geist, Seele und Leib und die Einteilung der Seelenfähigkeiten in Denken, Fühlen und Wollen zieht im pädagogischen Bereich die Forderung zur gleichberechtigten Schulung von "Denken, Fühlen und Wollen" nach sich.^[18]

Die Viergliederung des Menschen beschreibt neben dem physischen Körper drei weitere "Wesensglieder" des Menschen, die nur übersinnlich wahrnehmbar sind. Der Ätherleib sei Träger der Wachstumskräfte, der Astralleib Träger des Seelenlebens und das Ich ein unsterblicher, geistiger Kern im Menschen. Jedes dieser Glieder verlässt zu einem bestimmten Zeitpunkt des Lebens seine übersinnliche Hülle, werde also "geboren", wie der physische Leib geboren wird, indem er die leibliche Hülle der Gebärmutter verlässt. Diese übersinnlichen Geburten erfolgten in Abständen von sieben Jahren, weshalb die anthroposophische Anthropologie die Entwicklung des Kindes in Jahrsiebte einteilt.

Für die Schulzeit, die ungefähr die Altersspanne von 7 bis 18 Jahren umfasst, sind das zweite und das dritte Jahrsiebt maßgeblich:

• Die Geburt des Ätherleibes (Beginn des 2. Jahrsiebts) zeigt sich, so Steiner, durch den Zahnwechsel. Nachdem das Kind bislang durch „Nachahmung und Vorbild“^[19] gelernt habe, lerne es nun durch „Nachfolge und Autorität“^[19]. Damit einher geht eine verstärkte Ausbildung der seelischen Kräfte des Lernens, insbesondere der bildhaften Phantasie und des Gedächtnisses.
• Die Pubertät markiert die Geburt des Astralleibes (Beginn des 3. Jahrsiebts). Nun geht es um die Entfaltung der eigenen "Urteilskraft" und "den freien Verstand"^[20]. Das kausale Denken in abstrakten Begriffen prägt sich aus

Für Waldorflehrer hält Steiner außerdem die Kenntnis der Temperamentenlehre in der von ihm entwickelten Fassung für unabdingbar^[21]. Sie teilt, wie ihre griechische Vorläuferin, die Menschen in vier Grundtypen – Sanguiniker, Phlegmatiker, Melancholiker und Choleriker – ein, wobei in der Regel Mischformen dieser Typen auftreten.

Vergleiche auch: Das Menschenbild der Anthroposophie.

Aus Steiners anthropologischer Auffassung von der Dreigliedrigkeit des Menschen ergibt sich das Prinzip der gleichberechtigten Förderung der intellektuell-kognitiven („Denken“), der künstlerisch-kreativen („Fühlen“) und der handwerklich-praktischen („Wollen“) Fähigkeiten der Schüler. Dies führt zu einem vergleichsweise großen Angebot an handwerklich-künstlerischen Fächern gegenüber den öffentlichen Schulen, deren Konzeption von Waldorfpädagogen zumeist als einseitig intellektuell-kognitiv kritisiert wird. Des Weiteren soll aller Unterricht künstlerische Elemente enthalten. Die Erziehung selbst wird von Steiner zur Erziehungskunst^[22] erhoben.

Um Natur- und Kulturerscheinungen nicht allein kausal - das heißt intellektuell-kognitiv - beschreiben zu müssen, ist für Steiner der von ihm sog. Goetheanismus^[23] wichtig. "Es handelt sich um eine Naturanschauung, die den Gedanken des Werdens und der Entwicklung, der Metamorphose und des Eingebettetseins der Naturerscheinungen in die Umgebung betont"^[9].

Das Prinzip der rhythmischen Gliederung oder Ritualisierung von Unterrichts-, Tages-, Wochen- und Jahresverlauf sowie die intensive Ausgestaltung des Lernumfeldes bis in eine spezifische Schulhausarchitektur hinein ergeben sich aus dem anthroposophischen Ansatz. In diesem Zusammenhang stehen auch häufige Theateraufführungen (Klassenspiel: jeweils eine Klasse studiert mit allen Schülern ein Stück ein und bringt es mehrfach zur Aufführung), Schülerkonzerte (oft von Klassenorchestern), Monatsfeiern (der Schulöffentlichkeit werden regelmäßig Arbeitsergebnisse aus dem Unterricht vorgetragen, mehrmals im Schuljahr ist die Monatsfeier ganz öffentlich), Schulfeste, der künstlerisch-praktische Unterricht und der Gartenbau.

Der Schultag an der Waldorfschule beginnt mit dem in der Regel fast zweistündigen Hauptunterricht. Er behandelt über mehrere Wochen hinweg dasselbe Fach (sogenannter Epochenunterricht) aus dem Reigen der Erkenntnis betonenden Fächer (Deutsch, Mathematik, Sachkunde, Kunst, Geschichte, Biologie, Geographie, Physik und Chemie^[24]). Der anschließende Fachunterricht am Vormittag und am Nachmittag beinhaltet zwei Fremdsprachen von der ersten Klasse an und eine dritte Fremdsprache ab Klasse 5, zudem handwerklich-künstlerischen Unterricht. Letzterer beinhaltet Turnen und Gymnastik, Handarbeit, Singen, Instrumentalmusik, Eurythmie, Religion, zudem ab der fünften Klasse verschiedene Handwerke wie beispielsweise Schreinern, Hauswirtschaft und Schneidern im Wechsel mit Gartenbau, ab der Klasse 10 Feldmessen und z.B. Spinnen. In der 11. und 12. Klassen folgen Buchbinden und Technologie/Technische Mechanik.^[25]

Der Hauptunterricht der ersten acht Schuljahre wird von einem Klassenlehrer übernommen, der als "richtunggebende Persönlichkeit"^[26] fungiert, entsprechend dem von Steiner für das zweite Lebensjahrsiebt geforderten Prinzip der "Nachfolge und Autorität". Der Unterricht des Klassenlehrers soll das Gefühlsleben der Schüler ausbilden, mehr bildhaft-charakterisierend als begrifflich-systematisierend ausfallen. In fachlicher Hinsicht ist er Generalist, nicht Spezialist. Der Fachunterricht hingegen wird vom Beginn der Schulzeit an durch einzelne Fachlehrer übernommen.

Zu jeder Unterrichtsepoche führen die Schüler ein ästhetisch ausgestaltetes Epochenheft, das am Ende der Epoche unter anderem der Leistungsbeurteilung dient. Epochenhefte sind wichtigstes Hilfsmittel beim Lernen. Ihre Inhalte werden zunächst diktiert, dann gemeinsam erarbeitet und von den Schülern selbst gestaltet^[27]. Mancherorts wird diese klassische waldorfpädagogische Form der Heftführung heute durch Portfolios ergänzt.

Lehrbücher sind in der Waldorfpädagogik nicht vorgesehen und kommen im Epochenunterricht darum selten zur Anwendung. Sie stehen, weil sie fertiges Wissen präsentieren, dem Prinzip einer genetisch-organischen Aneignung des Lehrstoffes entgegen.^[28]. Ebenso werden elektronische Medien während der ersten Schuljahre gar nicht oder nur zurückhaltend eingesetzt.

In der Oberstufe übernehmen wechselnde Fachlehrer den Hauptunterricht. Die Person des Lehrers, der nun Spezialist sein muss, tritt gegenüber der Sache in den Hintergrund. Die Auseinandersetzung mit dem Unterrichtsinhalt erfolgt in verstärktem Maße begrifflich-abstrakt.

Der Lehrplan der Waldorfschulen ist kein festgelegter Katalog von Zielen und Themen. Der Lehrer ist die 'Repräsentation der Welt' für das Kind. 'Als Erkennender ist der Lehrer in der Lage, das jeweils Richtige an das Kind heranzutragen.^[29] Inhalte und Methoden werden nicht von der sachlichen Gliederung des Unterrichtsstoffes sondern vom Entwicklungsstadium der Schüler her bestimmt. Ob Stoff und Methode als altersgemäß einzustufen sind, wird einerseits vermittels der anthroposophischen Menschenkunde beurteilt und steht in der Entscheidung des Lehrers, der 'Lehrplan und Lehrziele von der menschlichen Wesenheit abliest'^[30]. Der Wegweiser ist also das Kind selbst. 'Das Lesen im Wesen des Kindes ersetzt das Lesen eines Lehrplanes.'^[31]

Caroline von Heydebrand hat nach Steiners Angaben einen Lehrplan zusammengestellt^[32], der noch für die heutigen Waldorfschulen wesentliche Grundlage ist und eine 'erstaunliche inhaltliche und methodische Kontinuität und Identität über Zeiten, Ländergrenzen und Kontinente hinweg' sichert.^[33] Steiner äußert sich zu fast allen Unterrichtsbereichen und macht immer wieder den 'Zusammenhang mit dem Ganzen' deutlich.^[9]

Die Waldorfschule fühlt sich der ganzheitlichen Erziehung verpflichtet und vermeidet daher weitgehend eine Leistungsdifferenzierung wie an der Regelschule. Grundsätzlich werden verschieden intellektuell, sozial, emotional und motorisch begabte Schüler innerhalb ein und derselben Klasse unterrichtet. Individuelle Förderung wird durch den ganzheitlichen Ansatz angestrebt, eine äußere Differenzierung in verschiedene Leistungsklassen findet frühestens in der Oberstufe statt. Ein „Sitzenbleiben“ gibt es daher nicht.

Zensuren werden nicht vergeben, stattdessen wird im Schulzeugnis 'eine verbale Charakteristik erstellt, die dem Schüler ein Spiegel seines Lernens und seines Charakters sowie Anreiz zum Weiterlernen sein soll'^[34]. Durch diese Praxis werden Fortschritte und Leistungen gewürdigt, die durch die üblichen Schulnoten gar nicht oder nicht adäquat zum Ausdruck gebracht werden können. Auf Wunsch der Eltern oder Nachfrage der Schüler wird ab der neunten oder zehnten Klasse ein Ziffernzeugnis zusätzlich zum Textzeugnis ausgestellt. An Waldorfschulen im englischsprachigen Raum geschieht dies grundsätzlich.

Mit dem Studienjahr 2009/2010 ist die Waldorflehrerausbildung an der Freien Hochschule Stuttgart im Rahmen des Bologna-Prozesses modularisiert und in Bachelor und Master-Studiengänge gegliedert.^[35].

Der Bachelor Waldorfpädagogik ist ein Vollzeitstudiengang. Voraussetzung ist die allgemeine oder fachgebundene Hochschulreife oder eine vergleichbare Vorbildung und/oder das Bestehen einer Eignungsprüfung. Er führt nach 3 Jahren zu einer ersten beruflichen Qualifikation.

Für den konsekutiven Masterstudiengang zum Klassen- und Fachlehrer an Waldorfschulen ist der Studiengang Bachelor Waldorfpädagogik Voraussetzung. Alternativ kann auch ein gleichwertiger Studienabschluss anerkannt werden.

Die nicht-konsekutiven Masterstudiengänge haben als Voraussetzung ein abgeschlossenes Lehramtsstudium oder ein abgeschlossenes wissenschaftliches Studium (Diplom oder Master) in einem der Unterrichtsfächer. Die nicht-konsekutiven Mastertudiengänge sind die derzeit (Stand Oktober 2009) einzigen akkreditierten Studiengänge.^[36]

Jede Waldorfschule ist eine autonome Organisation, welche durch kollegiale Selbstverwaltung, das heißt ohne eine Direktion im üblichen Sinne, geleitet wird. Pädagogische und organisatorische Entscheidungen trifft die wöchentliche Lehrerkonferenz, an der auch der Geschäftsführer und der Schularzt teilnehmen. Spezielle Arbeitsfelder werden an kleinere Personengruppen innerhalb des Kollegiums delegiert (z. B. Baukreis, Finanzkreis oder Festkreis). Wirtschaftlich zuständig ist die Geschäftsführung. Verantwortlich ist das ganze Kollegium. Schulträger ist zumeist ein Verein, dessen Mitglieder Eltern und Lehrer sein können.

Die Waldorfschulen sind in Deutschland im Bund der Freien Waldorfschulen e.V. organisiert, der sich als föderativer Zusammenschluss begreift und in die Autonomie der einzelnen Schulen praktisch nicht eingreift. Als Markenrechtsinhaber hat er aber Einfluss auf die Verwendung des "Waldorf"-Namens und kann sie gegebenenfalls untersagen^[37]. Neugründungen werden nicht von zentraler Stelle aus geplant, sondern basieren auf privaten Initiativen von Eltern oder Erziehern^[38], deren Beratung der Bund übernimmt, sowohl national als auch international^[39].

Die Autonomie bewirkt eine starke, individuelle Profilierung der Schulen^[40]. Aussagen, die auf eine Waldorfschule zutreffen, gelten für eine andere unter Umständen nicht, weil jede Schule ihr Konzept selbst erarbeitet.

Der weltweiten Waldorfbewegung gehören eine Reihe von länderübergreifend arbeitenden Gremien mit jeweils verschiedenen Aufgabenfeldern an. Dazu gehören die Pädagogische Sektion am Goetheanum, das European Council for Steiner Waldorf Education (ECSWE) und die Internationale Assoziation für Waldorfpädagogik in Mittel-, Osteuropa und weiter östlich liegenden Ländern (IAO).

Im Sinne des deutschen Schulrechts sind Waldorfschulen staatlich anerkannte, allgemeinbildende Ersatzschulen in freier Trägerschaft mit besonderer pädagogischer Prägung. Die staatliche Schulaufsicht prüft lediglich ihre Gleichwertigkeit gegenüber öffentlichen Schulen, hat im Übrigen aber kein Weisungsrecht^[40].

Die Finanzierung der Schulen erfolgt, aufgrund ihrer Anerkennung als Ersatzschulen, vermittels staatlicher Zuschüsse einerseits und eines Schulgeldes andererseits. Dieses wird einkommensabhängig von den jeweiligen Schulen festgelegt, um zu verhindern, dass, in Widerspruch zu dem aus dem Grundgesetz abgeleiteten Sonderungsverbot, ein Kind, bzw. ein Geschwisterkind, eine Schule aus finanziellen Gründen nicht besuchen kann. Im Jahr 2005 betrug das Schulgeld durchschnittlich 1639,- € pro Jahr und Kind^[41].

Die rechtliche Stellung der Waldorfschulen in anderen Ländern ist abhängig vom jeweils geltenden Schulrecht.

Die Regelschulzeit an deutschen Waldorfschulen beträgt, unabhängig von dem individuell angestrebten Schulabschluss, zwölf Jahre. Am Ende steht der Waldorfschulabschluss, der in Deutschland, im Gegensatz zu anderen europäischen Ländern, staatlich nicht anerkannt wird. Er ist keine Abschlussprüfung im üblichen Sinne, sondern zieht sich als ein modularer Prozess durch die gesamte Oberstufe und umfasst neben einer abschließenden Bewertung der schulischen Leistungen diverse Praktika (Landwirtschaftspraktikum, Betriebspraktikum, Sozialpraktikum), eine Facharbeit oder die so genannte Jahresarbeit mit einem theoretischen und einem praktischen Teil, die Teilnahme an einem Theaterprojekt der ganzen Klasse, den Eurythmieabschluss und meist auch eine Studienfahrt mit künstlerischer bzw. kunstgeschichtlicher Ausrichtung.

Obwohl die Waldorfpädagogik nicht auf staatliche Schulabschlüsse ausgerichtet ist, bieten die meisten Waldorfschulen eine zusätzliche, dreizehnte Jahrgangsstufe an, um die Schüler auf das Abitur oder die Fachhochschulreife vorzubereiten. Statt des waldorftypischen, fachpraktischen Unterrichts erhalten sie einen vertiefenden Unterricht in den abiturrelevanten Fächern. In Bayern, Baden-Württemberg, Sachsen, Mecklenburg-Vorpommern, Niedersachsen und seit 2008 auch in Nordrhein-Westfalen wird das staatliche Zentralabitur geschrieben. Im Gegensatz zu den öffentlichen Schulen sind für die Abiturnote in den meisten Fächern ausschließlich die Prüfungsergebnisse der Abiturprüfung und nicht die Jahresleistung relevant. Eine Ausnahme bildet Hessen, wo die Klassen 11 bis 13 der Freien Waldorfschulen als gymnasiale Oberstufe staatlich anerkannt sind und darum die Jahresleistungen mit in die Abiturnote einfließen. In Brandenburg besteht in einem Prüfungsfach die Möglichkeit der Portfolioprüfung.

Im Jahre 2006 erhielten in Deutschland 48 Prozent der ca. 5000 Waldorfschul-Abgänger das Abitur, 8 Prozent die Fachhochschulreife, 33 Prozent den Realschul- und 7 Prozent den Hauptschulabschluss^[42].

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Panoramablick auf die Rudolf-Steiner-Schule in Loheland

Die öffentliche und wissenschaftliche Auseinandersetzung mit der Waldorfpädagogik ist von Kontroversen und gegensätzlichen Positionen geprägt. Seit langem wird dieser Diskurs über die Pädagogik der der Waldorfschulen und ihrer Grundlagen oftmals einseitig verkürzt geführt.^[43] Manche beurteilen sie als in der Praxis sehr erfolgreiche, reformpädagogische Alternative zum öffentlichen Schulwesen, wobei von den umstrittenen, anthroposophischen Grundlagen abgesehen wird. Andere unterziehen gerade diese ideelle Grundlage einer Fundamentalkritik und schließen eine negative Bewertung der Tragfähigkeit der waldorfschulischen Praxis unmittelbar daran an, aber ohne dabei "die Wirklichkeit an den Waldorfschulen genauer in den Blick zu nehmen".^[43] Neuere Entwicklungen des fachlich-wissenschaftlichen Diskurses sind insbesondere im von Waldorfpädagogen angeregten Dialog mit Erziehungswissenschaftlern sowie der empirischen Untersuchung über Waldorfschulen zu finden.^[43]

Röhrs, ein ausgewiesener Kenner der reformpädagogischen Materie, prüft zunächst das Verhältnis von Waldorfschule und Nationalsozialismus, bevor er zu einer Einschätzung kommt: Der Reformpädagogik gehe es darum "den jungen Menschen in Distanz zur zivilisatorischen Lebenskulisse zu einer Besinnung und Aktivierung der ihm eigenen Kräfte zu bringen"^[44] Gemeinsamkeiten zwischen dem Nationalsozialismus und reformpädagogischem Gedankengut bestehen hauptsächlich in der hohen Bewertung von körperlicher Arbeit, im Sport und in der Gemeinschaftserziehung^[44]. Der entscheidende Unterschied aber besteht darin, daß das wichtigste Ziel der Reformpädagogik "die Bildung der Individualität"^[44] war. Die Gemeinschaft ist nachrangig, sie habe diesem Ziel zu dienen. Der Reformpädagogik gehe es - entgegengesetzt zum Nationalsozialismus um das "Reflektieren und Diskutieren des eigenen Tuns"^[45] Röhrs urteilt: "Ihren klarsten Ausdruck finden diese reformpädagogischen Bestrebungen in der Kunsterziehung in ihren Spielarten des Singens, Laienspiels und des Gestaltens der verschieden Vorhaben im Rahmen der Schulgemeinde"^[45]

Röhrs bescheinigt auf dieser Grundlage der heutigen Waldorfschule, daß sie "Zeugnisse orignärer pädagogischer Ideen" und eine "modellhafte Gestaltungsfähigkeit" verkörpern^[45] Sie hätten ihr reformpädagogisches Ziel nicht nur gehalten sondern sogar "weiterentfaltet".^[45] Die "Gedankenwelt" Steiners müsse als "konstituives Element der Internationalen Reformpädagogik"^[46] gelten. Hinter den Namen Steiners und anderer Reformpädagogen zeige sich eine Erziehungspraxis mit "menschenbildender Kraft"^[47], die auch von Studierenden und Junglehrern bestätigt werde. Beim Besuch von diesen einschlägig reformpädagogischen Schulen werde greifbar, "wie lebendig die Schularbeit gestaltbar ist und wie vertrauensvoll das Lehrer-Schülerverhältnis sein kann."^[48] Unter der Kapitelüberschrift: 'Ausblick: Die Reformpädagogik und ihr utopischer Realitätssinn' wird u.a. auch der pädagogischen Praxis der Waldorfschulen bescheinigt, "gegenwärtig noch zu den gestaltungsfähigsten der Erziehungswirklichkeit" ^[49] zu gehören.

Kritische Autoren ziehen meist den Wissenschaftsanspruch der Anthroposophie und damit auch die Wissenschaftlichkeit der aus ihr gewonnenen Anthropologie und Pädagogik in Zweifel^[50]. Sie kritisieren: 'Steiner habe Auffassungen vertreten, von denen er behauptetet, er habe sie durch hellsichtigen Einblick in höhere Welten gewonnen. Er habe darauf bestanden, dass sie als wissenschaftlicher Methodik genügend zu betrachten seien.' Diese Kritiker verneinen das jedoch mit dem Verweis auf die mangelnde intersubjektive Nachprüfbarkeit seiner Behauptungen bis heute. Die Weltanschauung Steiners muss sich stattdessen von ihnen den Vorwurf der Pseudowissenschaftlichkeit und des vorwissenschaftlichen Dogmatismus gefallen lassen. Die Vertreter der Waldorfpädagogik halten auch heute an der theoretischen Fundierung ihrer Arbeit in Steiners Anthroposophie fest.

Hauptartikel: Anthroposophie→Rassismusvorwürfe

Öffentliches Interesse zieht immer wieder die Debatte um rassistische oder antisemitische Aussagen in Steiners Schriften und stenographierten Vortragszyklen auf sich. Ausgangspunkt ist die Untersuchung, die von der holländischen Anthroposophischen Gesellschaft 1996 in Auftrag gegeben wurde: Anthroposophie und die Frage der Rassen.^[51] Das Gesamtwerk Steiners wurde auf rassistische und diskriminierende Passagen untersucht. Ergebnis dieser Untersuchung war, dass auf ca. 89.000 Druckseiten insgesamt 62 Stellen beanstandet wurden^[52], „von denen 12 Aussagen, die in den Niederlanden strafbar sein könnten und 50 weiteren Aussagen, die eventuell als diskriminierend aufgefasst werden können“.^[53] In einem Zwischenbericht von 1998 kommt die Untersuchung jedoch zu der Aussage, „Behauptungen, Rassismus würde der Anthroposophie inhärent sein, oder Steiner hätte zu den Wegbereitern des Holocaust gehört, entbehren jeglicher Grundlage.“^[54] „Das anthroposophische Menschenbild Rudolf Steiners steht auf der Grundlage der Gleichwertigkeit aller menschlichen Individualitäten und nicht auf einer vermeintlichen Überlegenheit der einen Rasse gegenüber einer anderen. Nichtsdestotrotz enthält das Gesamtwerk Rudolf Steiners Aussagen, die nach heutigem Maßstab einen diskriminierenden Charakter haben oder diskriminierend erlebt werden können“.^[52]

Ursache für diese Untersuchung in den Niederlanden war, dass „auf Anregung des niederländischen Juristen und Pädagogen Max Stibbe ein Unterrichtsfach aufgenommen worden, das im Lehrplan der Waldorfschulen nicht vorgesehen ist und in den Lehrplänen deutscher und österreichischer Waldorfschulen überhaupt nicht auftaucht: 'Rassenkunde/Völkerkunde'.“^[55] In den Niederlanden hatte es in diesem Fach Probleme gegeben, die zum Rücktritt eines Vorstandsmitgliedes der Anthroposophischen Gesellschaft führten, welches versuchte, die Zitate Rudolf Steiners „nachvollziehbar“ zu machen.^[53]

Speziell in Deutschland war das 1936 erschienene Buch des Steiner-Schülers Ernst Uehli Atlantis und das Rätsel der Eiszeitkunst noch im Jahr 1998 auf einer Literaturliste für Waldorflehrer entdeckt worden, obwohl es rassistische Aussagen enthielt. Der Bund der Freien Waldorfschulen entfernte die Empfehlung für das Buch von der Liste, nachdem das Bundesfamilienministerium einen Antrag auf Indizierung gestellt hatte. Der Schweizer Verlag zog das Buch aus dem Verkehr.^[56]

Im Jahr 2007 veröffentlichte der Bund der Freien Waldorfschulen die so genannte Stuttgarter Erklärung als Antwort auf die immer wiederkehrende Rassismusdiskussion. In dieser Erklärung beziehen die Waldorfschulen öffentlich Stellung gegen Rassismus und Diskriminierung. Die Freien Waldorfschulen sind sich bewusst, "dass vereinzelte Formulierungen im Gesamtwerk Rudolf Steiners nach dem heutigen Verständnis nicht dieser Grundrichtung entsprechen und diskriminierend wirken." ^[57].

Den Debatten über Steiners Wurzelrassentheorie und Vorhaltungen antisemitischer Tendenzen stellen sich die Waldorfschulen. Gegen Darstellungen, die polemisch den Waldorfschulen Antisemismus unterstellen wehrt sich der Der Bund der Freien Waldorfschulen auch mit juristischen Mitteln. ^[58]

• Rudolf Steiner: Die Erziehung des Menschen vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2003, ISBN 3-7274-5260-9.
• Johannes Kiersch: Die Waldorfpädagogik. Eine Einführung in die Pädagogik Rudolf Steiners. 11. Auflage. Verlag Freies Geistesleben & Urachhaus GmbH, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-7725-2165-2.
• Stefan Leber (Hrsg.): Waldorfschule heute. Einführung in die Lebensformen einer Pädagogik. Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 2001, ISBN 3-7725-1221-6.

• Heiner Barz und Dirk Randoll: Absolventen von Waldorfschulen. Eine empirische Studie zu Bildung und Lebensgestaltung VS Verlag, Wiesbaden 2007, ISBN 3-5311-5405-2.
• Fritz Bohnsack, Ernst-Michael Kranich (Hrsg.): "Erziehungswissenschaft und Waldorfpädagogik, Beltz-Verlag, Weinheim, Basel, 1990, ISBN 3-407-34050-8
• Inge Hansen-Schaberg, Bruno Schonig: Basiswissen Pädagogik. Reformpädagogische Schulkonzepte Band 6: Waldorf-Pädagogik. Schneider Verlag Hohengehren, Baltmannsweiler 2002, ISBN 3-89676-503-5.
• Otto Hansmann (Hrsg.): Pro und Contra Waldorfpädagogik. Königshausen und Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-263-6.
• Heiner Ullrich: Autorität und Schule. Die empirische Rekonstruktion der Klassenlehrer-Schüler-Beziehungen an Waldorfschulen. VS Verlag, Wiesbaden 2007, ISBN 3-5311-5359-5
• Heiner Ullrich: Waldorfpädagogik und okkulte Weltanschauung. 3. Auflage. Juventa-Verlag, Weinheim/München 1991. ISBN 3-7799-0664-3.

• Peter Bierl: Wurzelrassen, Erzengel und Volksgeister. Konkret Literatur Verlag, Hamburg 1999, ISBN 3-89458-171-9.
• Rüdiger Iwan: Die neue Waldorfschule. Ein Erfolgsmodell wird renoviert. Rowohlt Verlag, Reinbek 2007, ISBN 3-498-03228-3.
• Susanne Lippert: Steiner und die Waldorfpädagogik. Mythos und Wirklichkeit. Luchterhand, Berlin 2001, ISBN 3-472-04754-2.
• Paul-Albert Wagemann und Martina Kayser: Wie frei ist die Waldorfschule? Heyne Verlag, München 1996, ISBN 3-453-09147-7.
• Klaus Prange: Erziehung zur Anthroposophie. 3. Auflage. Julius Klinkhardt, Bad Heilbrunn/Obb. 2000, ISBN 3-7815-1089-1.
• Uwe Werner: Anthroposophen in der Zeit des Nationalsozialismus (1933-1945), Oldenbourg Verlage GmbH, München, Juni 1999, ISBN 3486563629, (online)

• Website des Bundes der Freien Waldorfschulen
• Pädagogische Sektion der Freien Hochschule für Geisteswissenschaft am Goetheanum
• Waldorfpädagogik in Berlin-Brandenburg, enthält auch Informationen von überregionaler Relevanz

Pro:

• „Verbale Diffamierungen“, Interview mit Evelyn Hecht-Galinski in: die tageszeitung vom 13. Mai 2000

Contra:

• „Anmerkungen zum anthroposophischen Gehalt der Waldorfpädagogik und zu deren Konsequenzen“, vordenker.de, März 2004
• Heike Schmoll: „Auf Rudolf Steiners Spuren“ in Frankfurter Allgemeine Zeitung vom 23. Mai 2007
• Peter Bierl: „Pädagogik der runden Ecken“ in Jungle World vom 6. September 2007

Neutral

• Uwe Werner: Anthroposophen im Nationalsozialismus (1933-1945). Oldenbourg Verlag, München 1999. 473 Seiten

Commons: Waldorfschule – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Zur indirekten Herkunft des Namens Waldorf von der Stadt Walldorf
• Bildungsökonomische Daten und Statistiken aus der deutschen Waldorfbewegung
• Liste prominenter Waldorfschüler

1. ↑ Übersicht des BFW über Schulen
2. ↑ Verband für anthroposophische Heilpädagogik, Sozialtherapie und soziale Arbeit e.V.
3. ↑ Bund der Freien Waldorfschulen: Weltliste der Waldorf- und Rudolf-Steiner-Schulen. Stand: Juni 2009. [1].
4. ↑ vgl. Heiner Ullrich: Rudolf Steiner. In: Heinz-Elmar Tenorth (Hrsg.): Klassiker der Pädagogik 2. Von John Dewey bis Paulo Freire. Verlag C.H. Beck, München 2003. ISBN 3-406-49441-2, S. 68.
5. ↑ Hans Schmidt: Das Vortragswerk Rudolf Steiners. Dornach 1978, zitiert nach: Rudolf Steiner Vorträge, Uni Bielefeld
6. ↑ Rudolf Steiner: Die Erziehung des Menschen vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2003. ISBN 3-7274-5260-9
7. ↑ vgl. Albert Schmelzer: Die Dreigliederungsbewegung 1919. Rudolf Steiners Einsatz für den Selbstverwaltungsimpuls. Freies Geistesleben, Stuttgart 1991, S.156. ISBN 3-7725-1080-9
8. ↑ vgl. Heiner Ullrich: Reformpädagogische Schulkultur mit weltanschaulicher Prägung - Pädagogische Prinzipien und Formen der Waldorfschule. In: Inge Hansen-Schaberg, Bruno Schonig: Basiswissen Pädagogik. Reformpädagogische Schulkonzepte Band 6: Waldorf-Pädagogik. Schneider, Hohengehren/Baltmannsweiler 2002, S.174. ISBN 3-89676-503-5
9. ↑ ^{a b c} E. Skiera: Reformpädagogik, S. 233 Referenzfehler: Ungültiges <ref>-Tag. Der Name „S233“ wurde mehrere Male mit einem unterschiedlichen Inhalt definiert.
10. ↑ Skiera, E.: Reformpädagogik, München, 2003
11. ↑ Detlef Hardorp: Die deutsche Waldorfschulbewegung in der Zeit des Nationalsozialismus. In: Inge Hansen-Schaberg, Bruno Schonig: Basiswissen Pädagogik. Reformpädagogische Schulkonzepte. Bd 6. Waldorf-Pädagogik. Schneider, Hohengehren/Baltmannsweiler 2002, S.135. ISBN 3-89676-503-5
12. ↑ Preußische Geheime Staatspolizei Berlin, 1. November 1935, StAM LR 17 134354, BAD Z/B 1 904, BAK R 43 II/822, zitiert nach Walter Kugler, Feindbild Steiner, 2001, S. 11f.
13. ↑ Ausführlich bei Uwe Werner: Anthroposophen in der Zeit des Nationalsozialismus (1933-1945), München, 1999.
14. ↑ vgl. Detlef Hardorp: Zwei biographische Schlüsselerlebnisse Rudolf Steiners. Zur Entwicklung und Ausbreitung der Waldorfpädagogik. In: Inge Hansen-Schaberg, Bruno Schonig: Basiswissen Pädagogik. Reformpädagogische Schulkonzepte. Bd 6. Waldorf-Pädagogik. Schneider, Hohengehren/Baltmannsweiler 2002, S.44. ISBN 3-89676-503-5
15. ↑ vgl. Heiner Ullrich: Rudolf Steiner. In: Heinz-Elmar Tenorth: Klassiker der Pädagogik 2. Von John Dewey bis Paulo Freire. C.H. Beck, München 2003, S.68. ISBN 3-406-49441-2
16. ↑ „Uns liegt nichts daran, unsere 'Dogmen', unsere Prinzipien, den Inhalt unserer Weltanschauung dem werdenden Menschen beizubringen.“ in Rudolf Steiner: Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pädagogik. 9. Auflage. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1993, S. 211. ISBN 3-7274-2930-5/ „Vor allem würde ich nie anthroposophische Schulen gründen. Die Anthroposophen müssten die Methoden und die Organisation umgestalten, aber niemals Anthroposophie lehren. Als erste müssen wir die geistige Freiheit verstehen. Weltanschauungsschulen müssen wir am meisten vermeiden.“ Rudolf Steiner am 24.4.1919 in einer Vertreterversammlung des „Bundes für Dreigliederung des sozialen Organismus“, zitiert nach Stockmeyer, E.A.: Angaben Rudolf Steiners für den Waldorfunterricht. 6. Auflage, Pädagogische Forschungsstelle, Stuttgart 2001, keine ISBN (siehe Waldorf Schriftenkatalog), S. 13.
17. ↑ Heiner Ullrich: Reformpädagogische Schulkultur mit weltanschaulicher Prägung - Pädagogische Prinzipien und Formen der Waldorfschule. In: Inge Hansen-Schaberg, Bruno Schonig: Basiswissen Pädagogik. Reformpädagogische Schulkonzepte Band 6: Waldorf-Pädagogik. Schneider, Hohengehren/Baltmannsweiler 2002, S.147. ISBN 3-89676-503-5
18. ↑ Heiner Ullrich: Rudolf Steiner, in: H.E. Tenorth (Hrsg.): Klassiker der Pädagogik 2, 2003, S. 66
19. ↑ ^{a b} Rudolf Steiner: Die Erziehung des Menschen vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2003, ISBN 3-7274-5260-9, S.37.
20. ↑ Rudolf Steiner: Die Erziehung des Menschen vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2003, ISBN 3-7274-5260-9, S. 52.
21. ↑ vgl. Rudolf Steiner: Erziehungskunst. Seminarbesprechungen und Lehrplanvorträge. 4. Auflage, Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1984. ISBN 3-7274-2950-X, S. 9ff.
22. ↑ Was darunter genau zu verstehen sei, ist Gegenstand verschiedener Erörterungen und Auseinandersetzungen. Vgl. Johannes Kiersch: Die Waldorfpädagogik. Eine Einführung in die Pädagogik Rudolf Steiners. 11. Auflage. Verlag Freies Geistesleben & Urachhaus GmbH, Stuttgart 2007. ISBN 978-3-7725-2165-2, S. 18ff.
23. ↑ Skiera, E.: Reformpädagogik, 2003, S.239
24. ↑ Heiner Ullrich: Reformpädagogische Schulkultur mit weltanschaulicher Prägung - Pädagogische Prinzipien und Formen der Waldorfschule. In: Inge Hansen-Schaberg, Bruno Schonig: Basiswissen Pädagogik. Reformpädagogische Schulkonzepte Band 6: Waldorf-Pädagogik. Schneider Verlag Hohengehren, Baltmannsweiler 2002. ISBN 3-89676-503-5, S.153.
25. ↑ Caroline v. Heydebrand: Vom Lehrplan der Freien Waldorfschule,Stuttgart, 1983, 7. Aufl.
26. ↑ Stefan Leber zit. nach Heiner Ullrich: Reformpädagogische Schulkultur mit weltanschaulicher Prägung - Pädagogische Prinzipien und Formen der Waldorfschule. In: Inge Hansen-Schaberg, Bruno Schonig: Basiswissen Pädagogik. Reformpädagogische Schulkonzepte Band 6: Waldorf-Pädagogik. Schneider Verlag Hohengehren, Baltmannsweiler 2002. ISBN 3-89676-503-5, S.153.
27. ↑ Skiera, E.: Reformpädagogik in Geschichte und Gegenwart, München 2003, S. 261
28. ↑ Skiera, S. 261
29. ↑ E. Skiera: Reformpädagogik S. 248
30. ↑ R. Steiner: Erziehungskunst, Methodisch-Didaktisches, Freiburg, 1948, S. 238
31. ↑ E. Skiera: Reformpädagogik, S. 248
32. ↑ Caroline von Heydebrand: Vom Lehrplan der Freien Waldorfschule. 10. Auflage. Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 1996, ISBN 3772502008 und Tobias Richter: Pädagogischer Auftrag und Unterrichtsziele. Vom Lehrplan der Waldorfschule. 2. Auflage. Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 2006, ISBN 3772502695. / E. A. Stockmeyer: Angaben Rudolf Steiners für den Waldorfunterricht. 6. Auflage. Pädagogische Forschungsstelle beim Bund der Freien Waldorfschulen, Stuttgart 2001, ohne ISBN (siehe Waldorf Schriftenkatalog).
33. ↑ E. Skiera: Reformpädagogik, S. 249
34. ↑ Skiera, E.: a.a.O., S. 261
35. ↑ Alle Inhaltlichen Angaben zu diesem Gliederungspunkt entstammen aus: http://www.freie-hochschule-stuttgart.de/02_studium/studium.php
36. ↑ siehe Datenbank akkreditierter Masterstudiengänge der Akkreditierungsagentur AQAS http://www.aqas.de/ueberblick-akkreditierte-studienprogramme_master - sowie Datenbank akkreditierter Studiengänge des Akkreditierungsrats http://www.akkreditierungsrat.de/index.php?id=4 (Stand Oktober 2009)
37. ↑ z. B. siehe Bund der freien Waldorfschulen: Waldorfschulen untersagen NPD Namensmissbrauch.
38. ↑ vgl. Heiner Ullrich: Reformpädagogische Schulkultur mit weltanschaulicher Prägung - Pädagogische Prinzipien und Formen der Waldorfschule. In: Inge Hansen-Schaberg, Bruno Schonig: Basiswissen Pädagogik. Reformpädagogische Schulkonzepte Band 6: Waldorf-Pädagogik. Schneider Verlag Hohengehren, Baltmannsweiler 2002. ISBN 3-89676-503-5, S.143.
39. ↑ vgl. Walter Hiller: Der Bund der Freien Waldorfschulen. In: Inge Hansen-Schaberg, Bruno Schonig: Basiswissen Pädagogik. Reformpädagogische Schulkonzepte Band 6: Waldorf-Pädagogik. Schneider Verlag Hohengehren, Baltmannsweiler 2002. ISBN 3-89676-503-5, S.275ff.
40. ↑ ^{a b} vgl. Heiner Ullrich: Befremdlicher Anachronismus oder zukunftsweisendes Modell? Die Freie Waldorfschule im pädagogischen Diskurs und in der erziehungswissenschaftlichen Forschung. In: Inge Hansen-Schaberg, Bruno Schonig: Basiswissen Pädagogik. Reformpädagogische Schulkonzepte Band 6: Waldorf-Pädagogik. Schneider Verlag Hohengehren, Baltmannsweiler 2002. ISBN 3-89676-503-5, S. 195.
41. ↑ Bund der Freien Waldorfschulen: Zur wirtschaftlichen Lage der Freien Waldorfschulen in Deutschland. Stand: Juli 2007. l PDF-Datei, S. 13.
42. ↑ Arbeitsbereich Bildungsökonomie der Freien Hochschule für anthroposophische Pädagogik Mannheim: Schulabgänger nach Abschlussarten in Deutschland 2006. PDF-Datei.
43. ↑ ^{a b c} vgl. Heiner Ullrich: Rudolf Steiner. In: Heinz-Elmar Tenorth (Hrsg.): Klassiker der Pädagogik 2. Von John Dewey bis Paulo Freire. Verlag C.H.Beck, München 2003. ISBN 3-406-49441-2, S.71.
44. ↑ ^{a b c} Hermann Röhrs (1998): Reformpädagogik und innere Bildungsreform, Weinheim, S. 49-50
45. ↑ ^{a b c d} Hermann Röhrs (1998): Reformpädagogik und innere Bildungsreform, Weinheim, S. 90f
46. ↑ Hermann Röhrs (1998): Reformpädagogik und innere Bildungsreform, Weinheim, S. 138
47. ↑ Hermann Röhrs (1998): Reformpädagogik und innere Bildungsreform, Weinheim, S. 148
48. ↑ Hermann Röhrs (1998): Reformpädagogik und innere Bildungsreform, Weinheim, S. 152
49. ↑ Hermann Röhrs (1998): Reformpädagogik und innere Bildungsreform, Weinheim, S. 161
50. ↑ Heiner Ullrich: Rationalisierte Mystik. Problemgeschichtliche Anmerkungen zu den "erkenntniswissenschaftlichen" Grundlagen der Waldorfpädagogik. In: Otto Hansmann (Hrsg.): Pro und Contra Waldorfpädagogik. Königshausen und Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-263-6 / Klaus Prange: Erziehung zur Anthroposophie. 3. Auflage. Julius Klinkhardt, Bad Heilbrunn/Obb. 2000, ISBN 3-7815-1089-1, insb. S.59ff.
51. ↑ Petrus van der Let: Bedenkliche Ansichten Rudolf Steiers über Rassen. In: TANGRAM - Bulletin der Eidgenössischen Kommission gegen Rassismus, Nr. 6. März 1999, S. 50-52;(online)
52. ↑ ^{a b} Christop Lindenberg: Zu der Tendenz und Technik der Ausführungen von Petrus van der Let: TANGRAM - Bulletin der Eidgenössischen Kommission gegen Rassismus, Nr. 6. März 1999, S. 53-56 (online).
53. ↑ ^{a b} Petrus van der Let: Bedenkliche Ansichten Rudolf Steiers über Rassen, in: TANGRAM - Bulletin der Eidgenössischen Kommission gegen Rassismus, Nr. 6 März 1999, S. 50-52
54. ↑ M. Leist / L. Ravagli / H.-J. Bader: Rassenideale sind der Niedergang der Menschheit - Anthroposophie und der Antisemitismusvorwurf. 3. Auflage der Studie, ISBN: 3-7725-1916-4
55. ↑ Christop Lindenberg: Zu der Tendenz und Technik der Ausführungen von Petrus van der Let, Zu der Tendenz und Technik der Ausführungen von Petrus van der Let: TANGRAM - Bulletin der Eidgenössischen Kommission gegen Rassismus, Nr. 6 März 1999, S. 53-56
56. ↑ WDR: „Brennpunkt Schule – Vor 85 Jahren: Erste Waldorfschule eröffnet - Reformpädagogik mit "Wurzelrassen"?“
57. ↑ Stuttgarter Erklärung
58. ↑ Helmut Zander: Anthroposophie in Deutschland, Band 1, Seite. 1453, Vandenhoeck & Ruprecht, 2007, ISBN 3525554524, ISBN 9783525554524. (online)

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