Pneumatologie (griechisch πνεῦμα pneûma ‚Hauch, Atem‘ und λόγος lógos ‚Rede, Sinn‘) bezeichnet innerhalb der Dogmatik der Christlichen Theologie die Lehre vom und die Reflexion über den Heiligen Geist, die dritte Person der Trinität. Daneben wird mit dem Begriff auch die Lehre von Geistwesen im Spiritismus bezeichnet.

Im Blick auf die Bibel wird vor allem über die alttestamentliche, die johanneische und die paulinische Pneumatologie gesprochen. In der johanneischen Pneumatologie sticht besonders die Anschauung vom Parakleten hervor.

Grundlage für die Pneumatologie ist unter anderem der dritte und letzte Teil des Apostolischen Glaubensbekenntnisses. Dieser Bekenntnistext der Alten Kirche stammt aus dem 5. nachchristlichen Jahrhundert. Der dritte Artikel hat dabei folgenden Wortlaut:

Bereits das Altrömische Glaubensbekenntnis, das Romanum, das von manchen auf die Zeit zwischen 125 und 135 nach Christus datiert wird, enthält einen ähnlichen Hinweis auf den Heiligen Geist, wenn es diesen Geist als Gegenstand des Glaubens hervorhebt:

Dieses Bekenntnis ist eines der ersten überlieferten christlichen Glaubensbekenntnisse außerhalb des Neuen Testaments, aus dem sich später sowohl das Nicäno-Konstantinopolitanum als auch das Apostolische Glaubensbekenntnis entwickelt hat. Allen drei Bekenntnissen ist gemeinsam, dass in einem dritten Abschnitt der Heilige Geist thematisiert wird.

Dem Heiligen Geist ist in diesen Bekenntnissen sowohl die Kirche, als auch die Gemeinschaft der Heiligen eng zugeordnet. Dies begünstigt das Missverständnis, dass Geist genauso wie Kirche und Gemeinschaft der Heiligen auf eine gemeinsame Ebene gestellt seien. Allerdings heißt es bei der Kirche nicht „Ich glaube an ...“. Das Wort an (lateinisch in, griechisch εἰς) fehlt bei der Kirche. So bemerkt Wolfhart Pannenberg^[3] nach der Analyse dieser sprachlichen Details:

Bereits in der Alten Kirche kam es zu Auseinandersetzungen bei dem Versuch einer Klärung, in welchem Verhältnis der Heilige Geist zu Gott, dem Vater und zu Jesus Christus steht. Es entzündete sich darüber der Filioque-Streit.

Auf dem Ersten Konzil von Konstantinopel, das im Jahre 381 einberufen wurde, setzte sich in der Kirche die Richtung durch, die für ein ausdrückliches Bekenntnis zur Gottheit des Heiligen Geistes eintrat. Der dritte Artikel des nicaenischen Glaubensbekenntnisses wurde in der lateinischen Fassung durch die Einfügung von „und dem Sohne“ ergänzt:

Norbert Scholl deutet diese Zeit als eine Phase der Spekulationen^[4]:

Die Reformation im 16. Jahrhundert schreibt dem Heiligen Geist spezifische Wirkungen zu. In der Confessio Augustana (1530) wird formuliert:^[5]

Martin Luther weist dem Heiligen Geist in seinem Kleinen Katechismus (1529) ebenfalls die Aufgabe der Glaubensvermittlung zu:^[6]

Der Glaube ist somit weder die Sache eigener Entschlussfähigkeit noch das Ergebnis eigener denkerischer Bemühung. Der Glaube ist nicht in die Verfügbarkeit des Menschen gestellt. Vielmehr sieht die reformatorische Theologie im Glauben-Können und im Lieben-Können den Heiligen Geist am Werk.

Nach katholischem Verständnis ist die Ekklesiologie auf die Pneumatologie verwiesen. Daher sei in der klassischen Gestalt der katholischen Dogmatik Pneumatologie als eigener Traktat lange Zeit nicht vorgekommen.

Für Hans Küng darf sich in der Pneumatologie der Geist Gottes nicht verselbstständigen:^[7]

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Die Lehre vom Heiligen Geist (Pneumatologie) ist wichtiger Teil der christlichen Glaubenslehre (Dogmatik). Diese Lehre wird oft, ausgehend vom dritten Artikel des Apostolischen Glaubensbekenntnisses (Credo), ausformuliert und entfaltet. Die Lehre vom Heiligen Geist "gehört zu den zentralen Themen der Dogmatik." ^[8]

Allerdings ist nach Wolfhart Pannenberg „die Rede vom Heiligen Geist für die Gegenwart in besonderem Maße unverständlich geworden“, mit der Folge, dass man Pneumatologie „auf sich beruhen lässt“.^[9]

Die Einordnung der Pneumatologie in den Kanon der christlichen Dogmatik ist uneinheitlich. Sie kann sowohl als Oberbegriff für Soteriologie, Ekklesiologie und Eschatologie verwendet werden (Eberhard Jüngel), als auch der Gnadenlehre untergeordnet werden (Horst Georg Pöhlmann). Horst Georg Pöhlmann warnt davor, die Pneumatologie gegen die Christologie auszuspielen, bzw. einen Gegensatz zwischen Christozentrik und Pneumatozentrik zu konstruieren. Dieses wird unmöglich, wenn man bedenkt, dass im Neuen Testament der Heilige Geist mit Christus identifiziert wird. „Der Herr ist der Geist“, heißt es 2. Korinther 3,17. Der Heilige Geist ist der Christus praesens, der gegenwärtige, der anwesende Christus.

In diesem Zusammenhang sind die Aussagen der Abschiedsrede Jesu an seine Jünger im Johannes-Evangelium wichtig (Kap. 14-17). Die Gaben des Geistes (1. Korinther 12) spielen in der Glaubenspraxis von Pfingstkirchen und charismatischen Gemeinschaften eine herausragende Rolle. „Es gehört zur Unverfügbarkeit des Geistes, dass sein Wirken nicht in der Welt und Geschichte abzulesen ist, sondern dass er einzig und allein in der Christusoffenbarung sich vermittelt“ (Pöhlmann, S. 260). „Das Heil wird dem einzelnen durch den Heiligen Geist sola gratia, sola fide, solo Christo zugeeignet“ (ebd.).^[10]

Karl Barths Pneumatologie ist christozentrisch gekennzeichnet. Zugleich geht es Karl Barth^[11] um die Entsprechung von Geist und Freiheit:

Der reformierte Schweizer Theologe Emil Brunner konstatiert 1951^[12], dass der Heilige Geist „immer mehr oder weniger ein Stiefkind der Theologie und die Dynamik des Geistes ein Schreckgespenst für die Theologen“ gewesen sei.

Nach Otto Alexander Dilschneider leidet die christliche Theologie an einer „akuten Geistvergessenheit“.^[13] Die Theologie ist seit „Jahrhunderten einer christozentrischen Theologie des zweiten Artikels so verhaftet“, dass darüber „das Pfingstereignis als Heilsfaktum in Vergessenheit“ geraten ist. So plädiert Dilschneider für eine Theologie des Geistes.

Jürgen Moltmanns Pneumatologie versteht sich als „eine Einladung zur Öffnung für die Erfahrungen des lebendig-machenden Geistes und zur Bejahung des Lebens, zur Überwindung der Bedrohungen des Lebens und zur Wiedergeburt.“ Er bemüht sich darin unter anderem, die „Alternative zwischen der göttlichen Offenbarung und der menschlichen Erfahrung des Heiligen Geistes“ zu überwinden. Den Heiligen Geist versteht er programmatisch als „Geist des Lebens“.

Im Spiritualismus geht es um die Frage nach der Realität der Geisterwelt. So verwendete Baron Johann Ludwig von Güldenstubbe (1817–1873) den Begriff im Rahmen seiner Nekromantie in seinem Werk Positive Pneumatologie. 194 Totenbriefe aus allen Zeiten und in den verschiedensten Sprachen.

Jean N. Demarquay führte den Begriff 1867 in die Medizin als Sammelbegriff für die Untersuchungen über Gase ein.

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• Wolf-Dieter Hauschild: Pneumatologie in der Alten Kirche, 2004

• Wolfgang Beinert: 3 Glaubenszugänge. Pneumatologie - Die Lehre vom Heiligen Geist u.a., 1995
• Josef Freitag: Geist-Vergessen - Geist-Erinnern. Vladimir Losskys Pneumatologie als Herausforderung westlicher Theologie, 1995
• Bernd Jochen Hilberath: Pneumatologie, 1994
• Walter Kasper: Gegenwart des Geistes. Aspekte der Pneumatologie, 1979
• Gerhard Ludwig Müller: Der Heilige Geist. Pneumatologie, 1993
• Christian Schütz: Einführung in die Pneumatologie, 1985

• Klauspeter Blaser: Vorstoß zur Pneumatologie, 1977
• Thomas Freyer: Pneumatologie als Strukturprinzip der Dogmatik. Überlegungen im Anschluß an die Lehre von der „Geisttaufe“ bei Karl Barth, 1982
• Hansjörg Kägi: Der Heilige Geist in charismatischer Erfahrung und theologischer Reflexion. Ein Beitrag zur Pneumatologie, 1989
• Hong-Hsin Lin: Die Person des Heiligen Geistes als Thema der Pneumatologie in der reformierten Theologie, 1990; 1998
• Jürgen Moltmann: Der Geist des Lebens : eine ganzheitliche Pneumatologie, 1991
• Otto Riecker: Das evangelistische Wort. Pneumatologie und Psychologie der evangelistischen Bewegung, Träger, Rede und Versammlung, 1935; 1974
• Heinrich Christian Rust: Geist Gottes - Quelle des Lebens. Grundlagen einer missionalen Pneumatologie. Neufeld Verlag, Schwarzenfeld 2013. ISBN 978-3-86256-032-5.
• Theodor Schneider: Handbuch der Dogmatik. Prolegomena, Gotteslehre, Schöpfungslehre, Christologie, Pneumatologie, 1992; 1995; 2000; 2002
• Michael Welker: Gottes Geist, Theologie des Heiligen Geistes, Neukirchen-Vluyn (4. Aufl.) 1992

• Daniel Munteanu: Der tröstende Geist der Liebe. Zu einer ökumenischen Lehre vom Heiligen Geist über die trinitarischen Theologien J. Moltmanns und D. Staniloaes, Neukirchen-Vluyn 2003

1. ↑ Aus historischen Gründen und um eine Verwechslung mit der römisch-katholischen Kirche zu vermeiden, übertragen Kirchen reformatorischer Tradition „katholische Kirche“ mit „christliche Kirche“ oder „allgemeine Kirche“.
2. ↑ Zur Übersetzung: Beschlüsse bezüglich der Übersetzung des Artikels „Carnis resurrectionem“ des Apostolischen Glaubensbekenntnisses. Heilige Kongregation für die Glaubenslehre, 14. Dezember 1983, abgerufen am 6. Februar 2016.
3. ↑ Wolfhart Pannenberg, Das Glaubensbekenntnis. Ausgelegt und verantwortet vor den Fragen der Gegenwart. Gütersloher Taschenbücher Siebenstern 1292. 5. Auflage, Gütersloher Verlagshaus Mohn, Gütersloh 1990, S. 180f, ISBN 3-579-01292-4
4. ↑ Norbert Scholl, Die großen Themen des christlichen Glaubens, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2002, S. 177, ISBN 978-3-534-26257-1
5. ↑ Confession Augustana, Artikel V., in: Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, S. 58
6. ↑ Martin Luther, Kleiner Katechismus, unter anderem in den Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, S. 511
7. ↑ Hans Küng, Credo. Das Apostolische Glaubensbekenntnis - Zeitgenossen erklärt, München - Zürich 1992, 2. Auflage, S. 167, ISBN 3 492 03009 2
8. ↑ Wilfried Härle, Dogmatik, 4. Auflage, Berlin 2012, S. 366, ISBN 978 3 11 027275 8
9. ↑ Wolfhart Pannenberg, Das Glaubensbekenntnis. Ausgelegt und verantwortet vor den Fragen der Gegenwart, Hamburg 1974, 2. Auflage, Seite 136
10. ↑ Horst Georg Pöhlmann, Abriß der Dogmatik, 3. Aufl. Gütersloh 1980, S. 259f ISBN 3 579 00051 9
11. ↑ Karl Barth, Dogmatik im Grundriß, Zürich 1983, 6. Auflage, S. 161.162, ISBN 3 290 11030 3
12. ↑ Emil Brunner, Das Missverständnis der Kirche, Göttingen 1951, S. 55, ISBN 978-3290100216
13. ↑ Otto Alexander Dilschneider, Der Geist führt in die Wahrheit, Evangelische Kommentare, 1973, Heft 6, S. 333

• Aktuelle Literatur zur Pneumatologie
• Skripten zur Pneumatologie