Carmina Burana (lat. „Beurer Lieder“ oder „Lieder aus Benediktbeuern“) ist der Name einer Anthologie von 254^[1] mittellateinischen, seltener mittelhochdeutschen, altfranzösischen oder provenzalischen Lied- und Dramentexten zumeist anonymer Dichter, die im 11. und 12. Jahrhundert verfasst wurden. Die Carmina Burana gelten neben den älteren Carmina Cantabrigiensia als wichtigste Sammlung der Vagantendichtung.

Die Carmina Burana sind in einer einzigen Handschrift überliefert, die um 1230 von zwei verschiedenen Schreibern auf 119 Blatt Pergament geschrieben wurde. Einige Gedichte wurden im 14. Jahrhundert auf freien Blättern sowie einer weiteren Lage Pergament von leicht abweichendem Zuschnitt in einem Anhang nachgetragen.^[2] Die Handschrift ist in einer frühgotischen Minuskel geschrieben und mit Miniaturen versehen. Eine Bindung der Handschriftenblätter zu einem Kleinfolioband, dem so genannten Codex Buranus, erfolgte im Spätmittelalter.^[3] Dadurch geriet der Text teilweise in Unordnung, ein Teil ging vermutlich auch verloren.

Die ältere Forschung nahm noch ganz selbstverständlich an, dass die Handschrift an ihrem Fundort in Benediktbeuern entstand.^[4] Heute ist man sich darüber einig, dass aus dem Dialekt der mittelhochdeutschen Strophen geschlossen werden muss, dass die Handschrift im bairischen Sprachraum entstand, und aus für Italien typische graphische Besonderheiten, dass dies an seinem südlichen Rand geschah. Für den genauen Entstehungsort gibt es derzeit zwei Hypothesen: Die eine nennt den Bischofshof von Seckau in der Steiermark; darauf deute hin, dass ein Bischof Heinrich, der dort von 1232 bis 1243 amtierte, als Propst von Maria Saal in Kärnten in CB 6* des Anhangs erwähnt werde und insofern als Auftragsgeber in Frage komme; dass die marchiones (= Steiermärker) in CB 219,3 an erster Stelle vor Bayern, Sachsen und Österreichern genannt würden, deute auf eine räumliche Nähe hin; auch passe die Häufung von Hymnen an die Heilige Katharina (CB 12* und 19* - 22*) zur Seckauer Verehrung dieser Heiligen.^[5] Die andere Hypothese glaubt, das Kloster Neustift bei Brixen sei der Entstehungsort der Sammlung. Hierfür spreche ihre Weltoffenheit, die für ein Stift von Augustiner-Chorherren typisch sei, die Spracheigentümlichkeiten der beiden Schreiber, deren Muttersprache nicht das Deutsche gewesen sei, die Erwähnung von Briciavvia (=Brixen) in CB 95 und der Anfang einer sonst nirgends überlieferten Version des Tiroler Eckenliedes (CB 203a).^[6] Die Frage ist bis heute nicht entschieden. Auch wie die Handschrift nach Benediktbeuern gelangte, ist unbekannt.^[7]Der Germanist Fritz Peter Knapp vermutet, dass dies um 1350 geschah, als die bayrischen Wittelsbacher mit Tirol belehnt waren und somit Benediktbeuern und Neustift Vögte aus derselben Familie hatten. ^[8]

Heute werden die Carmina Burana in Gruppen geschieden ^[9]:

1. 55 moralische und Spottgesänge (CB 1 - 55)
2. Liebeslieder - mit 131 Beispielen die größte Gruppe (CB 56 - 186)
3. 40 Trink und Spielerlieder (CB 187 - 226)
4. zwei längere geistliche Theaterstücke (CB 227 und 228).

Diese thematische Gliederung wird nicht streng durchgehalten: Bei CB 122 - 134, die eigentlich in der Gruppe der Liebeslieder stehen, handelt es sich um Totenklagen, eine Satiren und zwei Lehrgedichte über Tiernamen. Es gilt als wahrscheinlich, dass es ursprünglich auch eine Gruppe mit geistlichen Liedern gab, die aber verloren sind.^[10] Der Anhang enthält 21 vermischte Lieder teils geistlichen Inhalts, ein Prosagebet an den Heiligen Erasmus und vier weitere geistliche Spiele, die teils nur fragmentarisch überliefert sind. Innerhalb jeder dieser Gruppen sind die Carmina Burana nach thematischen Gesichtspunkten, z. B. Abkehr von der Welt (CB 24 - 31) Kreuzzugslieder (CB 46 - 52) oder Bearbeitungen antiker Stoffe (CB 97 - 102), oder formal-metrischen Kriterien geordnet.

Weitere häufig wiederkehrende Themen sind Kritik an Geldgier und Simonie in der Kirche (CB 1 - 11, 39, 41 - 45), Klagelieder (so genannte Planctus), z.B. über das Auf und Ab des menschlichen Schicksals (CB 14 - 18) oder über den Tod (CB 122 – 131), die hymnisch gefeierte Wiederkehr des Frühlings (CB 132, 135, 137, 138, 161 u.ö.) die – mitunter auch gewaltsame – Verführung einer Schäferin durch einen Ritter, Studenten oder Kleriker (die so genannte Pastourelle, CB 79, 90, 157 - 158)) und die Beschreibung der Liebe als Kriegsdienst (CB 60, 62 und 166), ein Topos, der aus den Liebeselegien des Ovid bekannt war. Dieser Dichter und besonders seine erotischen Elegien werden in den Carmina Burana stark rezipiert, imitiert oder übersteigert: ^[11] Dies zeigt sich in einer sehr offenherzigen und teilweise drastischen Darstellung sexueller Handlungen. In CB 76 etwa rühmt sich das lyrische Ich eines beinahe zehnstündigen Liebesaktes mit der Liebesgöttin Venus persönlich (sternens eam lectulo / fere decem horis). Homosexualität, die, antiken Vorbildern folgend, der klerikalen Dichtung des Mittelalters nicht fremd ist, fehlt in den Carmina Burana allerdings ganz. ^[12]

Typisch sind auch die zahlreichen Schilderungen eines nachgerade paradiesischen Wohllebens (CB 195 – 205), für das sogar die Autorität des antiken Philosophen Epikur in Anspruch genommen wird (CB 211). Im ordo vagorum (CB 219), dem „Orden der Vaganten“ befehlen die parodistischen Ordensregeln spätes Aufstehen, reichliches Essen und Trinken sowie regelmäßiges Würfelspiel befehlen. Sie sind so detailliert beschrieben, dass die ältere Forschung tatsächlich an die reale Existenz eines solchen Faulenzer- und Schlemmerordens glaubte.^[13] In dieser ausgesprochenen Diesseitigkeit und Weltzugewandtheit zeigt sich „ein Welt- und Lebensgefühl, das in krassem Gegensatz zu der mittelalterlichen Welt festgefügter Ordnungen steht“.^[14]. Hier ist eine utopische Gegenwelt zu erkennen, die die Literaturwissenschaftlerin Christine Kasper in die Vorgeschichte der europäischen Idee des Schlaraffenlandes einordnet. Diese taucht erstmals etwa zeitgleich in einem altfranzösischen Fabliau auf, in der das Land Kokanien beschrieben wird; und in CB 222 wird ein abbas Cucaniensis, ein „Abt von Kukanien“ erwähnt, der einer Gruppe von Würfelspielern vorsteht.^[15]

Nicht nur Ordensregeln, sondern auch andere sakrale Textsorten werden in den Carmina Burana parodiert: Die Beichte in der so genannten Vagantenbeichte des Archipoeta, des wohl berühmtesten Stücks der Carmina Burana (CB 191), die Heilige Messe in einer Messe der Glücksspieler (CB 215), ja sogar das Evangelium Das Problem, wie sich diese blasphemischen oder ausgesprochen sinnenfrohen, teils derb obszönen Lieder, denen die Carmina Burana nicht zuletzt ihre Berühmtheit verdanken, mit den ernsten, weltlichen oder geistlichen Texten der Sammlung vertragen, wird in der Forschung unterschiedlich gelöst. Die ältere Forschung sah darin überhaupt keinen Gegensatz, es zeige sich im Nebeneinander von derbem Spaß und hohem sittlichem Ernst ein ganzheitlicher „Wille zu leben“ der lebensprallen „vollblütigen Menschen“ des Mittelalters.^[16] Die Philologin Helga Schüppert betont, dass diese Texte keineswegs lästerlich seien, sie transportierten lediglich weltliche Inhalte in christlichen Formen, der christliche Glaube werde darin nicht angetastet. ^[17] Fritz Peter Knapp ist dagegen überzeugt, dass die lästerlichen und unzüchtigen Gesänge wegen ihres „hyperbolischen und karikierenden Charakters als Satiren gelesen werden“ müssten: Sie seien ein Beispiel für den mittelalterlichen Usus, auch zu Demonstrationszwecken auch Gegenbeispiele des Verwerflichen der Moraldidaxe unterzumischen“.^[18]

So das Urteil von Josef Eberle, einem der Herausgeber und Übersetzer der Carmina Burana. Deren lyrischen Maße variieren stark, ein großer Teil der Carmina Burana ist aber in der Vagantenstrophe verfasst. Diese besteht aus vier Vagantenzeilen, achthebigen trochäischen Versen in Paarreimen. Andere akzentuierende Maße sind die aus dem Kirchengesang stammenden Leich und die Sequenz, die auf der Wiederholung bestimmter Melodieteile basiert. Viele Carmina haben auch individuelle, zum Teil hoch komplexe Rhythmen und Reimschemata. Neben den akzentuierenden finden sich auch regelmäßig quantitierender Versmaße, wie man sie ähnlich etwa von Ovid oder Horaz kennt. In den Carmina Burana weisen Hexameter und Pentameter aber oft einen Zäsurreim auf, den die antike Dichtung nicht kannte (so genannter leoninischer Vers). In manchen Liedern (z.B. CB 65, 71 oder 110) sind akzentuierende Teile mit quantitierenden gemischt.

Insbesondere in den Trinkliedern gibt es Refrains, die durch die Abkürzung „refl.“ (für das altfranzösische „Refloit“) gekennzeichnet sind. Diese Refrains enthalten manchmal die volkssprachlichen Teile, deren Funktion aber noch nicht geklärt ist: Neben der These, dass Frauen, denen im Mittelalter ein Studium und damit auch Lateinkenntnisse verschlossen waren, dadurch die Gelegenheit zum Mitsingen haben sollten, wird vermutet, dass die deutschen Refrains aus den gleichfalls deutschen Originale stammten, deren Strophen quasi als Übersetzungsübung in der Klosterschule des Entstehungsorts ins Lateinische übertragen worden seien; eine dritte These besagt, dass der - allgemein bekannte - deutsche muttersprachliche Refrain die Melodie angezeigt habe, sodass die Sänger auch die lateinischen Strophen hätten singen können.^[20]

Die unterschiedlichen Formen dienen über weite Strecken auch als Gliederungsprinzip: So besteht die erste Gruppe der Liebeslieder (CB 56 - 73) aus Sequenzen und Leichs, die zweite aus Strophenliedern (CB - 99).^[21] Die Länge der Lieder variiert ebenfalls stark. Die kürzesten bestehen wie CB 192 aus gerade einmal zwei elegischen Distichen, das längste – CB 92, in dem zwei junge Frauen darum streiten, ob Ritter oder Kleriker die besseren Liebhaber sind – misst 79 Vagantenstrophen.

Bei 40 Liedern enthält der Codex Buranus auch Notierungen der Melodien in Form von linienlosen Neumen, die den melodischen Verlauf nur ungefähr wiedergeben. Zu dreizehn der neumierten Lieder lassen sich allerdings auch durch Parallelüberlieferung in anderen Handschriften die originalen mittelalterlichen Melodien rekonstruieren.^[22]

Über die Autoren weiß man nichts oder fast nichts. Nur wenige Carmina lassen sich einzelnen Autoren zuordnen, wie etwa dem Österreicher Dietmar von Aist († um 1150), Hugo von Orléans († um 1160), dem als Archipoeta bekannten Dichter († nach 1165), dem Franzosen Walther von Châtillon († 1201), dem Bretonen Petrus von Blois († 1203) oder den deutschen Minnesängern Heinrich von Morungen († 1222) und Walther von der Vogelweide († 1228). Die einzigen namentlich überlieferten Gedichte sind die des so genannten Marners, eines schwäbischen Wanderdichters, und finden sich im Anhang. Mehrere Gedichte stammen auch von antiken Dichtern, so etwa von Ovid, Horaz, Iuvenal oder Ausonius. Für zwei Drittel der Carmina aber gibt es keine Parallelüberlieferung.^[23] Diese anonymen Texte scheinen zu einem großen Teil von Goliarden oder Vaganten (von lat.: vagari, „umherstreifen“) zu stammen, reisenden Studenten der Theologie oder weggelaufenen Klerikern, die sich ihren Lebensunterhalt oft erbettelten oder erschnorrten. Nicht zufällig ist ein guter Teil der moralischen Lieder der Verurteilung zu geringer Freigebigkeit gewidmet. Die Verfasser zeigen eine breite Kenntnis der antiken Mythologie, von der sie in Metonymien und Allegorien reichen Gebrauch machen und die sie problemlos mit Zitaten aus der Bibel kombinieren. Die breite klassische Bildung der Verfasser und ihre Eleganz beim Versemachen und im Umgang mit der lateinischen Sprache haben wiederholt Forscher annehmen lassen, dass sie in Wahrheit keine heruntergekommenen fahrenden Studenten waren, sondern vielmehr „ältere Herren, Geistliche, Juristen, Mediziner, ... vor allem aber die Lehrer der lateinischen Sprache“ ^[24] Dieses akademisch-klerikale Milieu der meisten Verfasser der Carmina Burana markiert den Unterschied zum höfisch-ritterlich geprägten Minnesang, als dessen Frühform die mittelhochdeutschen Liebeslieder der Sammlung erscheint. ^[25] Auch das Konzept der Minne, der zu einem ethischen Wert an sich gesteigerten bzw. sublimierten Liebe, das von der volkssprachlichen Laienadelskultur der Minnesänger und Troubadoure hochgehalten wurde, kommt in Carmina Burana nicht vor. Für die ehemaligen oder immer noch fahrenden Kleriker ist die – durchaus körperlich gedachte – Liebe kein sozialer oder ethischer Wert, kein Lebenssinn, sondern angesichts der Jugend der Protagonisten schlicht naturnotwendig. ^[26]

Die Benediktbeurer Handschrift war lange unbekannt. Sie lag unentdeckt und wahrscheinlich sekretiert in der Bibliothek des Klosters Benediktbeuern. Als das Kloster 1803 im Zuge der Säkularisation aufgehoben wurde, entdeckte sie der Bibliothekar Johann Christoph von Aretin, der die dortigen Bestände nach München in die heutige Bayerische Staatsbibliothek zu überführen hatte, wo sie heute liegt (Signatur: clm 4660/4660a).^[27] Zunächst nahm Aretin den Codex entgegen allen konservatorischen Rücksichten als Reiselektüre an sich und schrieb bald an einen Freund, er freue sich, „eine Sammlung von poetischen und prosaischen Satyren, zumeist gegen den päpstlichen Stuhl“ entdeckt zu haben. ^[28] Erste Ausschnitte, darunter sämtliche mittelhochdeutschen Texte, wurden von Aretins Mitarbeiter Bernhard Joseph Docen 1806 veröffentlicht.^[29], weitere Teile legte Jacob Grimm 1844 vor.^[30] Erst 1847, über vierzig Jahre nach Aretins Entdeckung, veröffentlichte Johann Andreas Schmeller eine erste Gesamtausgabe der Carmina Burana.^[31] Von ihm stammt auch der irreführende Titel, denn die im Codex Buranus gesammelten Lieder und Dramen stammen mit großer Sicherheit nicht aus Benediktbeuern.^[32] Schmeller ordnete erstmals die durcheinander geratenen Lagen und versuchte eine Anordnung der Lieder nach „Scherz“ und „Ernst“, die sich in der Folge aber nicht durchgesetzt hat. Die noch heute übliche Anordnung wurde in der ersten textkritischen Ausgabe der Carmina Burana wiederhergestellt, die Alfons Hilka und Otto Schumann 1930 vorlegten.^[33] Sie basiert auf den Vorarbeiten des Münchner Philologen Wilhelm Meyer, der in alten Bucheinbänden einige fehlende Blätter des Codex Buranus gefunden hatte. Mehrere verderbte Textstellen konnte er aus Parallelüberlieferungen einzelner Carmina emendieren. ^[34]

Einem breiteren Publikum wurden die Carmina Burana durch Editionen bekannt, die sich an korporierte Studenten richteten. 1876 legte Hermann Hagen eine Auswahl vor, die als Ergänzung zu jedem Kommersbuch gedacht war.^[35] Die Auswahl, die Rudolf Peiper 1879 unter dem Titel „Gaudeamus!“ herausgab, zielte auf das gleiche Publikum.^[36] 1879 veröffentlichte der Münchner Dichter Ludwig Laistner unter dem Titel Golias. Studentenlieder des Mittelalters eine erste Übersetzung einiger Carmina Burana. Laistner hatte die 27 Lieder seiner Auswahl nicht nur übersetzt, wobei er sich bemühte, den Ton und das Metrum der Originale in das Deutsche seiner Zeit zu transportieren, sondern auch kommentiert, emendiert und mehrere fehlende lateinische Strophen selber nachgedichtet.^[37] Diese Leistung wurde bis in die 1960er Jahre immer wieder aufgelegt und wurde erst in jüngerer Zeit durch neuere Übersetzungen ersetzt.^[38]

Die im Codex Buranus gesammelten Lieder waren in den gebildeten Kreisen des ganzen mittelalterlichen Europa sehr beliebt. Das zeigt etwa der Fund zweier Holzstäbchen im norwegischen Bergen, auf denen Verse aus den carmina 71 und 88 in Runenschrift eingeritzt sind.^[39] Zu Beginn der Neuzeit wurden sie zunehmend vergessen, bis die Handschrift im 19. Jahrhundert wiederentdeckt und publiziert wurde. Aber auch dann waren die Carmina Burana lange fast ausschließlich in intellektuellen Kreisen bekannt: Zum einen unter korporierten Studenten, die einige Lieder in ihre Kommersbücher aufnahmen: Im Allgemeinen Deutschen Kommersbuch findet sich zum Beispiel die Nummer 143 der Sammlung, das Trinklied Ecce gratum et optatum zu einer 1895 komponierten Melode von Philipp Gretscher. Zum anderen waren die Carmina Burana bei national gesinnten Gelehrten beliebt, da mit ihner scheinbar ungekünstelten Vitalität und ihrem fröhlichen Antiklerikalismus ein nationalromantisches Bild des Mittelalters gestützt werden konnte.

Das änderte sich 1937, als die szenische Kantate Carmina Burana in der Oper zu Frankfurt am Main uraufgeführt wurde. Der Komponist Carl Orff war 1935 auf den lateinischen Text gestoßen und verarbeitete 24 der Lieder zu einem Chorwerk, das rasch das populärste Stück ernster Musik des 20. Jahrhunderts wurde. Insbesondere der wuchtige Chorsatz zu Lied 17 (O fortuna), mit dem das Werk einsetzt, ist so populär, dass er wiederholt in der Werbung eingesetzt werden konnte, so etwa in einem Fensehspot des italienischen Nutzfahrzeugfabrikanten Iveco.

Seitdem sind die Carmina Burana von verschiedensten Musikgruppen immer wieder neu eingespielt worden. Einige Ensembles, die sich einer historischen Aufführungspraxis verpflichtet fühlen, versuchten sich an Rekonstruktionen der originalen Melodien aus den überlieferten Neumennotierungen, wie etwa Clemencic Consort^[40], Ensemble Unicorn/Ensemble Oni Wytars (unter der Leitung von Michael Posch und Marco Ambrosini, 1997) oder Boston Camerata (unter der Leitung von Joel Cohen, 1996)

Auch zahlreiche Pop- und Rockmusiker, oft aus dem Bereich der Mittelaltermusik legten Interpretationen einzelner Carmina Burana vor, entweder in der orffschen Fassung oder in Eigenkompositionen. Als Beispiele seien Ougenweide (1976), der ehemalige Keyboarder der Doors, Ray Manzarek (1983), Therion (2000), In Extremo (2001) und Corvus Corax mit ihren Album Cantus Buranus-Alben (2005 und 2008) genannt.

Mittlerweile sind die Carmina Burana in den Lektürekanon des Lateinunterrichts aufgenommen worden.^[41]

• Carmina Burana. Faksimile-Ausgabe der Handschrift Clm 4660 und Clm 4660a, hrsg. von Bernhard Bischoff. Prestel, München 1967
• Carmina Burana. Mit Benutzung der Vorarbeiten Wilhelm Meyers krit. hrsg. v. Alfons Hilka und Otto Schumann, abgeschlossen von Bernhard Bischoff. Winter, Heidelberg 1930–1970
• Carmina Burana. Die Lieder der Benediktbeurer Handschrift. Vollständige Ausgabe des Originaltextes nach der von Bernhard Bischoff abgeschlossenen kritischen Ausgabe von Alfons Hilka und Otto Schumann. Übersetzung der lateinischen Texte von Carl Fischer, der mittelhochdeutschen Texte von Hugo Kuhn. Anmerkungen und Nachwort von Günter Bernt. 5. Auflage. dtv München 1991, ISBN 3-423-02063-6
• Carmina Burana. Texte und Übersetzungen. Mit den Miniaturen aus der Handschrift und einem Aufsatz von Peter und Dorothee Diemer, hrsg. von Benedikt Konrad Vollmann. Bibliothek des Mittelalters Band 13. Deutscher Klassiker-Verlag, Frankfurt a. M. 1987, ISBN 3-618-66140-1
• Carmina Burana. Lieder aus Benediktbeuren. Vollständige zweisprachige Ausgabe. Übersetzung aus dem Lateinischen von Matthias Hackemann, aus dem Mittelhochdeutschen von Ulrike Brandt-Schwarze, mit einem Glossar von Matthias Hackemann. Anaconda, Köln 2006, ISBN 3-86647-030-4
• Psalterium Profanum. Weltliche Gedichte des lateinischen Mittelalters, lateinisch und deutsch, hrsg. u. übers. von Josef Eberle, Manesse, Zürich 1962
• René Clemencic und Michael Korth: Carmina Burana. Gesamtausgabe der mittelalterlichen Melodien mit den dazugehörigen Texten. Heimeran, München 1979

• Fritz Peter Knapp, Die Literatur des Früh- und Hochmittelalters in den Bistümern Passau, Salzburg, Brixen und Trient von den Anfängen bis 1273 (=Geschichte der Literatur in Österreich von den Anfängen bis zur Gegenwart, hrsg. v. Herbert Zemann, Bd. 1). Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1994
• Walther Lipphardt, Zur Herkunft der Carmina Burana, in: Egon Kühebacher (Hrsg.), Literatur und Bildende Kunst im Tiroler Mittelalter, Innsbruck 1982, 209-223
• Max Manitius: Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters, Dritter Band: Vom Ausbruch des Kirchenstreits bis zum Ende des 12. Jahrhunderts, C.H.Beck, München 1931
• Olive Sayce, Plurilingualim in the Carmina Burana. A Study of the Linguistic and Literary Influence on the Codex, Kümmerle Verlag, Göttingen,1992
• Georg Steer, Carmina Burana in Südtirol. Zur Herkunft des clm 4660, in: Zeitschrift für deutsches Altertum 112 (1983), S. 1–37

Commons: Carmina Burana – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Kompletter Originaltext der Liederhandschrift in der Bibliotheca Augustana
• Meister Eckhart und seine Zeit – Literatur – Carmina Burana; Lied: In der Schenke
• Erste Edition der Liederhandschrift durch Johann Andreas Schmeller, Stuttgart 1847 – Digitalisat der University of Michigan University Library

1. ↑ Carmina Burana. Die Lieder der Benediktbeurer Handschrift. Zweisprachige Ausgabe, hg. u. übers. v. Carl Fischer und Hugo Kuhn, dtv, München 1991; wenn man dagegen z.B. CB 211 und 211a jeweils als zwei Lieder zählt, kommt man auf insgesamt 315 Texte in der Sammlung, so auch Dieter Schaller, Carmina Burana, in: Lexikon des Mittelalters, Bd. 2, Artemis Verlag, München und Zürich 1983, Sp. 1513
2. ↑ Peter und Dorothe Diemer, Die Carmina Burana, in: Benedikt Konrad Vollmann (Hrsg.), Carmina Burana. Text und Übersetzung, Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt am Main 1987, S. 898
3. ↑ Dieter Schaller, Carmina Burana, in: Lexikon des Mittelalters, Bd. 2, Artemis Verlag, München und Zürich 1983, Sp. 1513
4. ↑ Max Manitius, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters, Bd. 3: Vom Ausbruch des Kirchenstreites bis zum Ende des 12. Jahrhunderts, (=Handbuch der Altertumswissenschaft, neu hrsg. v. Walter Otto, Abt. IX, 2. Teil, Bd. 3), C.H. Beck Verlag, München 1931, S. 966
5. ↑ Walter Bischoff (Hrsg.), Carmina Burana I/3, Heidelberg 1970, S. XII; Walther Lipphardt, Zur Herkunft der Carmina Burana, in: Egon Kühebacher (Hrsg.), Literatur und Bildende Kunst im Tiroler Mittelalter, Innsbruck 1982, 209-223.
6. ↑ Georg Steer, Carmina Burana in Südtirol. Zur Herkunft des clm 4660, in: Zeitschrift für deutsches Altertum 112 (1983), S. 1–37; Olive Sayce, Plurilingualim in the Carmina Burana. A Study of the Linguistic and Literary Influence on the Codex, Kümmerle Verlag, Göttingen,1992; Fritz Peter Knapp, Die Literatur des Früh- und Hochmittelalters in den Bistümern Passau, Salzburg, Brixen und Trient von den Anfängen bis 1273 (=Geschichte der Literatur in Österreich von den Anfängen bis zur Gegenwart, hrsg. v. Herbert Zemann, Bd. 1), Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1994, S. 410f
7. ↑ Carmina Burana. Die Lieder der Benediktbeurer Handschrift. Zweisprachige Ausgabe, hg. u. übers. v. Carl Fischer und Hugo Kuhn, dtv, München 1991, S. 838
8. ↑ Fritz Peter Knapp, Die Literatur des Früh- und Hochmittelalters in den Bistümern Passau, Salzburg, Brixen und Trient von den Anfängen bis 1273 (=Geschichte der Literatur in Österreich von den Anfängen bis zur Gegenwart, hrsg. v. Herbert Zemann, Bd. 1). Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1994, S. 410
9. ↑ Auch zum Folgenden Dieter Schaller, Carmina Burana, in: Lexikon des Mittelalters, Bd. 2, Artemis Verlag, München und Zürich 1983, Sp. 1513f
10. ↑ Peter und Dorothe Diemer, Die Carmina Burana, in: Benedikt Konrad Vollmann (Hrsg.), Carmina Burana. Text und Übersetzung, Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt am Main 1987, S. 898; Zweifel an dieser Vermutung bei Burghart Wachinger, Liebeslieder vom späten 12. bis zum frühen 16. Jahrhundert, in: Walter Haug (Hrsg.), Mittelalter und Frühe Neuzeit. Übergänge, Umbrüche und Neuansätze (=Fortuna vitrea, Bd. 16), Tübingen 1999, S. 10f
11. ↑ Hermann Unger, De Ovidiana in carminibus Buranis quae dicuntur imitatione, Straßburg 1914
12. ↑ Fritz Peter Knapp, Die Literatur des Früh- und Hochmittelalters in den Bistümern Passau, Salzburg, Brixen und Trient von den Anfängen bis 1273 (=Geschichte der Literatur in Österreich von den Anfängen bis zur Gegenwart, hrsg. v. Herbert Zemann, Bd. 1). Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1994, S. 416
13. ↑ Helga Schüppert, Kirchenkritik in der lateinischen Lyrik des 12. und 13. Jahrhunderts, Wilhelm Fink Verlag, München 1972, S. 185
14. ↑ Rainer Nickel: Carmina Burana. In: Wilhelm Höhn und Norbert Zink (Hrsg.): Handbuch für den Lateinunterricht. Sekundarstufe II. Diesterweg, Frankfurt am Main 1979, S. 342
15. ↑ Christine Kasper, Das Schlaraffenland zieht in die Stadt. Vom Land des Überflusses zum Paradies für Sozialschmarotzer, in: Jahrbuch der Oswald von Wolkenstein-Gesellschaft 7 (1992/93), S. 255-291
16. ↑ So 1923 Paul Lehmann, Die lateinische Vagantendichtung, heute greifbar in: Mittellateinische Dichtung. Ausgewählte Beiträge zu ihrer Erforschung, hrsg. v. Karl Langosch (=Wege der Forschung 149), Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt 1969, S. 406
17. ↑ Helga Schüppert, Kirchenkritik in der lateinischen Lyrik des 12. und 13. Jahrhunderts, Wilhelm Fink Verlag, München 1972, S. 196f
18. ↑ Fritz Peter Knapp, Die Literatur des Früh- und Hochmittelalters in den Bistümern Passau, Salzburg, Brixen und Trient von den Anfängen bis 1273 (=Geschichte der Literatur in Österreich von den Anfängen bis zur Gegenwart, hrsg. v. Herbert Zemann, Bd. 1). Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1994, S. 410f
19. ↑ zit. nach Joachim Schickel, Carmina Burana, in: Kindlers Literaturlexikon, Kindler Verlag, Zürich 1964, S. 1794
20. ↑ Zur Diskussion um die Funktion der Mehrsprachigkeit in den Carmina Burana siehe Ulrich Müller, Mehrsprachigkeit und Sprachmischung als poetische Technik. Barabarolexis in den Carmina Burana, in: Wolfgang Pöckl (Hrsg.), Europäische Mehrsprachigkeit. Festschrift zum 70. Geburtstag von Mario Wandruszka, Tübingen 1981, S. 87-104; Volker Mertens, Carmina Burana, in: Lexikon des Mittelalters, Bd. 2, Artemis Verlag, München und Zürich 1983, Sp. 1515f; Olive Sayce, Plurilingualim in the Carmina Burana. A Study of the Linguistic and Literary Influence on the Codex, Kümmerle Verlag, Göttingen,1992, S. 21 – 24 und S. 192
21. ↑ Dieter Schaller, Carmina Burana, in: Lexikon des Mittelalters, Bd. 2, Artemis Verlag, München und Zürich 1983, Sp. 1515
22. ↑ René Clemencic und Michael Korth: Carmina Burana. Gesamtausgabe der mittelalterlichen Melodien mit den dazugehörigen Texten. Heimeran, München 1979
23. ↑ Dieter Schaller, Carmina Burana, in: Lexikon des Mittelalters, Bd. 2, Artemis Verlag, München und Zürich 1983, Sp. 1514
24. ↑ Eberhard Brost, Nachwort. In: Carmina Burana. Lieder der Vaganten, lateinisch und deutsch nach Ludwig Laistner. Verlag Lambert Schneider, Heidelberg 1964, S. 213
25. ↑ Udo Kühne: Deutsch und Latein als Sprachen der Lyrik in den „Carmina Burana“. In: PBB 122 (2000), S. 61
26. ↑ Fritz Peter Knapp, Die Literatur des Früh- und Hochmittelalters in den Bistümern Passau, Salzburg, Brixen und Trient von den Anfängen bis 1273 (=Geschichte der Literatur in Österreich von den Anfängen bis zur Gegenwart, hrsg. v. Herbert Zemann, Bd. 1). Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1994, S. 410f
27. ↑ Auch zum Folgenden s. Franz X. Scheuerer: Zum philologischen Werk J. A. Schmellers und seiner wissenschaftlichen Rezeption. Eine Studie zur Wissenschaftsgeschichte der Germanistik. de Gruyter, Berlin/New York 1995, S. 64
28. ↑ zit. nach Joachim Schickel, Carmina Burana, in: Kindlers Literaturlexikon, Kindler Verlag, Zürich 1964, S. 1794
29. ↑ Bernhard Joseph Docen: Miszellaneen zur Geschichte der deutschen Literatur, Bd. 2, 1807, S. 189 - 208
30. ↑ Jacob Grimm: Gedichte des mittelalters auf könig Friedrich I. den Staufer und aus seiner so wie der nächstfolgenden Zeit. In: Philologische und historische Abhandlungen der Königlichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Aus dem Jahre 1843. Berlin 1845, S. 143–254
31. ↑ Carmina Burana. Lateinische und deutsche Lieder und Gedichte einer Handschrift des XIII: Jahrhunderts aus Benedictbeuern auf der k. Bibliothek zu München, hg. von J. A. S. [i. e. Johann Andreas Schmeller], in: Bibliothek des literarischen Vereins in Stuttgart XVI, 1, Stuttgart 1847
32. ↑ Eberhard Brost, Nachwort, in: Carmina Burana. Lieder der Vaganten, lateinisch und deutsch nach Ludwig Laistner, Verlag Lambert Schneider, Heidelberg 1964, S. 200
33. ↑ Carmina Burana. Mit Benutzung der Vorarbeiten Wilhelm Meyers kritisch hg. v. Alfons Hilka und Otto Schumann, 2 Bde., Heidelberg 1930
34. ↑ Fragmenta Burana, hg. v. Wilhelm Meyer, in: Festschrift zur Feier des hundertfünfzigjährigen Bestehens der königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, phil.-hist. Klasse, Berlin 1901, S. 1-190
35. ↑ Carmina clericorum. Studenten-Lieder des Mittelalters. Edidit domus quaedam vetus [i. e. Hermann Hagen]. Supplement zu jedem Commersbuch, Henninger, Heilbronn 1876
36. ↑ Gaudeamus! Carmina vagorum selecta in usum laetitiae, Teubner, Leipzig 1877
37. ↑ Ludwig Laistner: Golias. Studentenlieder des Mittelalters. Aus dem Lateinischen. Spemann, Stuttgart 1879.
38. ↑ Carmina Burana. Die Lieder der Benediktbeurer Handschrift. Zweisprachige Ausgabe, hg. u. übers. v. Carl Fischer und Hugo Kuhn, Artemis-Verlag Wien/München 1974; Carmina Burana. Lateinisch – Deutsch, hg. und, übers. von Günter Bernt, Reclam Verlag, Ditzingen 1992
39. ↑ Carmina Burana. Die Lieder der Benediktbeurer Handschrift. Zweisprachige Ausgabe, hg. u. übers. v. Carl Fischer und Hugo Kuhn, dtv, München 1991, S. 861
40. ↑ Clemencic Consort
41. ↑ Otto Schönberger: Von Catull bis zu den Carmina Burana. Interpretationen poetischer Texte. Auxilia. Unterrichtshilfen für den Lateinlehrer, Bd. 15. Bamberg 1987

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