Susan B. Anthony
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/de/thumb/1/12/SusanBAnthony.jpg/220px-SusanBAnthony.jpg)
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fd/Elizabeth_Cady_Stanton_and_Susan_B._Anthony.jpg/220px-Elizabeth_Cady_Stanton_and_Susan_B._Anthony.jpg)
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e6/PortraitMonumentImage01.jpg/220px-PortraitMonumentImage01.jpg)
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/da/The_19th_amendment..jpg/220px-The_19th_amendment..jpg)
Susan Brownell Anthony[1] (* 15. Februar 1820 in Adams, Massachusetts; β 13. MΓ€rz 1906 in Rochester, New York) war eine US-amerikanische Sozialreformerin und Frauenrechtsaktivistin, die eine herausragende Bedeutung in der Frauenwahlrechtsbewegung hatte. In eine QuΓ€ker-Familie hineingeboren, die der gesellschaftlichen Gleichheit verpflichtet war, sammelte sie schon im Alter von 17 Jahren Unterschriften fΓΌr die βAnti-Sklaverei-Bewegungβ. 1856 wurde sie die Agentin fΓΌr die American Anti-Slavery Society im Staat New York.
1851 traf sie Elizabeth Cady Stanton, die ihre lebenslange Freundin und Mitarbeiterin bei den AktivitΓ€ten fΓΌr Gesellschaftsreformen wurde, primΓ€r im Feld der Frauenrechte. 1852 grΓΌndeten sie die βNew York Womenβs State Temperance Societyβ, nachdem Anthony daran gehindert worden war, auf einer Temperenzler-Konferenz zu reden, weil sie eine Frau war. 1863 begrΓΌndeten sie die Womenβs Loyal National League, die die bis dahin grΓΆΓte Unterschriftensammlung zu einer Petition in der Geschichte der Vereinigten Staaten durchfΓΌhrte; man sammelte 400.000 Unterschriften zur UnterstΓΌtzung der Abschaffung der Sklaverei. 1866 initiierten sie die American Equal Rights Association, die fΓΌr die Gleichberechtigung sowohl der Frauen wie der Afroamerikaner kΓ€mpfte. 1868 begannen sie mit der Herausgabe einer Zeitung fΓΌr Frauenrechte, die sich The Revolution nannte. 1869 begrΓΌndeten sie die National Woman Suffrage Association, die sich aus der Spaltung der Frauenbewegung ergab und die erst 1890 formell wieder βgeheiltβ wurde, als sich ihre Organisation mit der Rivalin American Woman Suffrage Association zusammenschloss, um die National American Woman Suffrage Association zu bilden. In ihr war Anthony die treibende Kraft. Ab 1876 begannen Anthony und Stanton zusammen mit Matilda Joslyn Gage an der History of Woman Suffrage (Geschichte des Frauenwahlrechts) zu arbeiten, was sich schlieΓlich zu einem sechsbΓ€ndigen Werk entwickelte. Die Interessen von Anthony und Stanton gingen in ihren spΓ€ten Jahren etwas auseinander, aber beide blieben eng befreundet.
1872 wurde Anthony verhaftet, weil sie in ihrer Heimatstadt Rochester gewΓ€hlt hatte, und sie wurde in einem Aufsehen erregenden Gerichtsverfahren verurteilt. Obwohl sie sich weigerte, die Strafe zu zahlen, verzichteten die BehΓΆrden auf weiteres Vorgehen. 1878 erreichten Anthony und Stanton, dass im Kongress ein βAmendmentβ (Zusatzartikel zur Verfassung der Vereinigten Staaten) vorgelegt wurde, das den Frauen das Wahlrecht gewΓ€hren sollte. Es wurde durch Senator Aaron Augustus Sargent (R-CA) eingebracht und wird bis heute Susan-B.-Anthony-Amendment genannt. Erst 1920 wurde es ratifiziert als 19. Amendment zur Verfassung der Vereinigten Staaten.
Anthony unterhielt zur UnterstΓΌtzung des Frauenwahlrechts eine ausgedehnte ReisetΓ€tigkeit; sie hielt zwischen 75 bis 100 Reden im Jahr und arbeitete bei vielen bundesstaatlichen Kampagnen mit. Sie arbeitete auch international fΓΌr die Frauenrechte und spielte eine Hauptrolle bei der Schaffung des International Council of Women (Internationaler Frauenrat), der bis heute aktiv ist. Sie half auch dabei mit, den βWeltkongress ReprΓ€sentativer Frauenβ wΓ€hrend der Worldβs Columbian Exposition (Weltausstellung in Chicago von 1893) zustande zu bringen.
Als sie mit ihrer Kampagne fΓΌr Frauenrechte begann, wurde Anthony heftig kritisiert und es wurde ihr unterstellt, einen Versuch zur ZerstΓΆrung der Institution Ehe zu unternehmen. WΓ€hrend ihres langen Lebens Γ€nderte sich jedoch die ΓΆffentliche Meinung ΓΌber sie radikal. Ihr 80. Geburtstag wurde im WeiΓen Haus auf Einladung des PrΓ€sidenten William McKinley gefeiert. Sie wurde die erste reale Frau, die auf einer MΓΌnze der Vereinigten Staaten abgebildet wurde, als ihr PortrΓ€t auf der Dollar-MΓΌnze von 1979 erschien.
FrΓΌhes Leben
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8c/AdamsMA_SBAnthonyBirthplace.jpg/220px-AdamsMA_SBAnthonyBirthplace.jpg)
Susan B. Anthony war das zweite von sieben Kindern von Daniel Anthony und Lucy Read. Sie wurde nach ihrer mΓΌtterlichen GroΓmutter Susannah und nach der Schwester ihres Vaters Susan benannt. SpΓ€ter setzte sie den Mittelnamen Brownell (als B.) hinzu, weil ihre Tante einen Brownell geheiratet hatte.[2]
Anthonys Vater war ein BefΓΌrworter des Abolitionismus und der Temperenzler. Als QuΓ€ker hatte er mit seiner traditionsverbundenen Gemeinde Probleme, weil er eine Methodistin geheiratet hatte. Anthonys Mutter erzog ihre Kinder in einer toleranteren Weise als es die Tradition der QuΓ€ker verlangte. Auch der Vater ermutigte alle Kinder, selbststΓ€ndig zu werden und fΓΌr sich selbst zu sorgen. Er lehrte sie die GrundsΓ€tze des GeschΓ€ftslebens und ΓΌbertrug ihnen von klein auf Verantwortung.[3]
Als Anthony sechs Jahre alt war, zog ihre Familie in den kleinen Ort Battenville, heute ein Teil von Greenwich im Staat New York, wo ihr Vater eine groΓe Baumwollfabrik leitete. Als sie siebzehn Jahre alt war, wurde sie auf eine βBoarding Schoolβ der QuΓ€ker in Philadelphia geschickt, fΓΌhlte sich aber dort nicht wohl und musste sie recht bald verlassen, als ihre Familie durch die Wirtschaftskrise von 1837 vΓΆllig ruiniert wurde. Von einem mΓΌtterlichen Onkel wurde die Familie vor dem Absturz ins Elend gerettet. Anthony verlieΓ ihr Heim, um als Lehrerin an einer βQuΓ€ker-Boarding-Schoolβ zu arbeiten.[2]
1845 zog die Familie auf eine Farm im Randbereich von Rochester, die zum Teil vom Erbe von Anthonys Mutter gekauft war. Dort trafen sie sich hΓ€ufig mit einer Gruppe anderer QuΓ€ker, die auch Gesellschaftreformer waren und 1848 eine neue Organisation begrΓΌndeten, die sich βCongregational Friendsβ nannte. Die Farm wurde ein sonntΓ€glicher Versammlungsplatz fΓΌr die ΓΆrtlichen Aktivisten und Aktivistinnen. Darunter war Frederick Douglass, ein frΓΌherer Sklave und bekannter Abolitionist, der ein lebenslanger Freund von Anthony wurde.[4] Die Anthony-Familie begann, wie es viele ihrer Freunde taten, Gottesdienste in der βFirst Unitarian Church of Rochesterβ zu besuchen, die sich auch um Gesellschaftsreformen kΓΌmmerte.
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/43/Susan_B._Anthony_-_Age_28_-_Project_Gutenberg_eText_15220.jpg/170px-Susan_B._Anthony_-_Age_28_-_Project_Gutenberg_eText_15220.jpg)
Die Rochester Convention wurde 1848 in dieser Kirche abgehalten, inspiriert von der Seneca Falls Convention, der ersten Frauenrechts-Zusammenkunft, die zwei Wochen zuvor in der Nachbarstadt abgehalten worden war. Die Eltern Anthonys und ihre Schwester Mary besuchten diese Versammlung in Rochester und unterzeichneten dabei auch die Declaration of Sentiments.[5]
Anthony konnte an keiner der zwei Conventions teilnehmen, weil sie 1846 nach Canajoharie, Staat New York, gezogen war, um Rektorin der weiblichen Abteilung der βCanajoharie Academyβ zu sein. Zu dieser Zeit Γ€nderte sie im Alter von 26 Jahren ihren Kleidungsstil (weg von der langweiligen QuΓ€kerbekleidung) und ihre Sprechweise. Sie war an Reformen interessiert, vor allem war sie aber verstimmt, weil sie viel weniger Lohn bekam als die MΓ€nner in gleicher Position. Als diese Akademie 1849 schloss, ΓΌbernahm Anthony die Leitung der Familienfarm in Rochester, damit der Vater sich mehr seinem VersicherungsgeschΓ€ft widmen konnte. Sie machte dies zwei Jahre lang, aber es zog sie immer mehr zur Reformarbeit hin. Die Eltern unterstΓΌtzten sie und bald ging sie voll in ihrer ReformtΓ€tigkeit auf.[6] Bis zum Ende ihres Lebens lebte sie fast vollstΓ€ndig von den Honoraren, die sie als Rednerin einnahm.[7]
FrΓΌhe gesellschaftliche AktivitΓ€ten
Mit Energie und Entschlusskraft begann Anthony ihre Karriere als Sozialreformerin. Sie bildete sich in Reformangelegenheiten weiter und wurde dabei eher von den radikaleren Ideen angezogen, die Leute wie William Lloyd Garrison, George Thompson und Elizabeth Cady Stanton vertraten. Bald trug sie auch den umstrittenen Bloomer dress, der aus einer Art tΓΌrkischer Pumphose bestand, die unter einem knielangen Kleid getragen wurde. Obwohl er vernΓΌnftiger war als die traditionellen schweren Kleider (mit Korsett), die ΓΌber den Erdboden schleiften, gab sie ihn nach einem Jahr auf, weil er ihren Gegnern und Gegnerinnen die MΓΆglichkeit gab, sich eher auf ihr Erscheinungsbild als auf ihre Ideen zu konzentrieren.[8]
Partnerschaft mit Elizabeth Cady Stanton
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/86/Elizabeth_Cady_Stanton_by_HB_Hall.jpg/220px-Elizabeth_Cady_Stanton_by_HB_Hall.jpg)
1851 lernten sich Anthony und Elizabeth Cady Stanton kennen, weil sie in Amelia Bloomer eine gemeinsame Bekannte hatten. Sie wurden bald enge Freundinnen und Teamarbeiterinnen. Sie gingen eine enge Beziehung ein, die denkwΓΌrdig fΓΌr beide und fΓΌr die Frauenbewegung als Ganzes war. Als die Stantons 1861 von Seneca Falls nach New York City zogen, war immer ein Zimmer fΓΌr Anthony bereit β in jedem Haus, in das sie zogen. Einer ihrer Biographen schΓ€tzte, dass ΓΌber ihr ganzes Leben hinweg Stanton mehr Zeit mit Anthony als mit irgendeinem anderen Erwachsenen, ihr Gatte eingeschlossen, verbracht hat.[9] Die Frauen hatten FΓ€higkeiten, die sich gegenseitig ergΓ€nzten. Anthony war gut im Organisieren, wΓ€hrend Stanton eine Neigung zu intellektuellen Themen und zum Schreiben hatte. Anthony war mit ihrer eigenen Schriftstellerei unzufrieden und schrieb relativ wenig fΓΌr die VerΓΆffentlichung. Zitate von ihr kennt man fast nur aus Reden, Briefen und TagebucheintrΓ€gen. Weil Stanton wegen ihrer sieben Kinder ans Haus gefesselt und Anthony unverheiratet war sowie die Freiheit zu reisen hatte, half Anthony ihr bei der Betreuung ihrer Kinder, wΓ€hrend Stanton schrieb. Sie war praktisch ein Teil der Familie.[10] Stanton selbst sagte einmal ΓΌber ihre Zusammenarbeit: βI forged the thunderbolts, she fired them.β[11] (deutsch: βIch schmiedete die Blitze, sie feuerte sie ab.β)
AktivitΓ€t als Temperenzlerin
Die Abstinenz von alkoholischen GetrΓ€nken war ein groΓes Thema der Frauenrechtsbewegung zu jener Zeit, denn vom Gesetz her hatte der Ehemann die komplette Kontrolle ΓΌber die Familie und deren Finanzen. Eine Frau mit einem betrunkenen Mann hatte wenig legale MΓΆglichkeiten, sogar wenn sein Alkoholismus die Familie ins Elend stΓΌrzte und er sie und ihre Kinder quΓ€lte. Falls sie eine Scheidung erreichte, was schwierig war, konnte er auf leichte Weise die Betreuung der Kinder durchsetzen.[12]
WΓ€hrend sie in Canajoharie lehrte, schloss sich Anthony den βDaughters of Temperanceβ am und hielt ihre erste ΓΆffentliche Rede auf einem ihrer Treffen.[13] 1852 wurde sie als Delegierte zu einer βState Temperance Conventionβ gewΓ€hlt, durfte dort aber nicht reden, denn Frauen sollten nur anwesend sein, um zuzuhΓΆren und zu lernen. Anthony und andere Frauen verlieΓen die Versammlung und organisierten in kurzer Zeit in Rochester eine βWomenβs State Temperance Societyβ, mit Stanton als PrΓ€sidentin und Anthony als Agentin fΓΌr den Bundesstaat.[14]
Anthony und ihre Mitarbeiterinnen sammelten 20.000 Unterschriften unter einer Petition fΓΌr ein Gesetz, das den Verkauf von Alkohol im Staat New York verbieten sollte. Sie organisierte eine AnhΓΆrung ΓΌber das Gesetz vor dem Parlament von New York, die erste, die von einer Frauengruppe initiiert worden war. Bei der Versammlung der Organisation im folgenden Jahr attackierten konservative Mitglieder Stantons Standpunkt, dass die Frau eines Alkoholikers das Recht zur Scheidung erhalten sollte. Stanton wurde als PrΓ€sidentin abgewΓ€hlt, woraufhin sie und Anthony aus der Organisation austraten.[15]
Im Jahr 1853 besuchte Anthony die βWorldβs Temperance Conventionβ in New York City, die sich wΓ€hrend dreier chaotischer Tag in einem Streit darΓΌber festfuhr, ob es Frauen erlaubt sein sollte, in ihr zu reden.[16] Jahre spΓ€ter stellte Anthony fest:
βNo advanced step taken by women has been so bitterly contested as that of speaking in public. For nothing which they have attempted, not even to secure the suffrage, have they been so abused, condemned and antagonized.β[17]
(deutsch: Kein Schritt nach vorn, der von Frauen gemacht wurde, ist so erbittert bekΓ€mpft worden wie das ΓΆffentliche Reden. FΓΌr nichts, was sie versucht haben, nicht einmal fΓΌr die Sicherung des Wahlrechts, sind sie so missbraucht, verdammt und angefeindet worden.")
Nach dieser Episode konzentrierte Anthony ihre Energie auf den Abolitionismus und die AktivitΓ€ten zu den Frauenrechten.
Lehrerkongresse
Als Anthony 1853 auf dem Treffen der βNew York State Teachersβ Associationβ reden wollte, entfachte ihr Versuch eine halbstΓΌndige Debatte unter den MΓ€nnern, ob es angemessen fΓΌr Frauen sei, in der Γffentlichkeit zu reden.[18] Bei der βTeachers' Conventionβ von 1857 schlug sie eine Resolution vor, die die Zulassung von Schwarzen an Public Schools und Colleges verlangte. Dies wurde aber abgelehnt, da es βnot a proper subject for discussionβ (deutsch: kein angemessener Diskussionsgegenstand) sei.[19] Als sie eine andere Resolution einbrachte, die forderte, dass Knaben und MΓ€dchen auf allen Stufen, einschlieΓlich der Colleges, gemeinsam unterrichtet werden sollten, war man stark dagegen und sie wurde entschieden abgelehnt. Ein Gegner nannte die Idee βa vast social evil... the first step in the school which seeks to abolish marriage, and behind this picture I see a monster of social deformity.β[20] (deutsch: βein groΓes gesellschaftliches Γbel... der erste Schritt in der Schule, der die Ehe zu beseitigen versucht, und hinter diesem Szenario sehe ich ein Ungeheuer an gesellschaftlicher Fehlentwicklung.β) Anthony fuhr mehrere Jahre fort, auf den βState Teachers' Conventionsβ zu sprechen, indem sie immer wieder gleichen Lohn fΓΌr die Lehrerinnen forderte und dass diese sich innerhalb der Organisation als Vorstands- und Ausschussmitglieder engagieren sollten.[21]
FrΓΌhe AktivitΓ€ten zu Frauenrechten
Anthonys Arbeit fΓΌr die Frauenwahlrechtsbewegung begann zu einem Zeitpunkt, als diese Bewegung schon eine gewisse Bedeutung erlangt hatte. Stanton hatte 1848 bei der Organisation der βSeneca Falls Conventionβ mitgeholfen, einem lokalen Ereignis, das die erste βWomenβs Rights Conventionβ wurde. 1850 wurde in Worcester (Massachusetts) die erste einer Serie von National Womenβs Rights Conventions abgehalten. Im Jahr 1852 besuchte Anthony ihre erste βNational Womenβs Rights Conventionβ, die in Syracuse (New York) stattfand. Dort war sie schon eine der SchriftfΓΌhrerinnen der Convention.[22] Ida Husted Harper, Anthonys autorisierte Biographin, meinte dazu:
Miss Anthony came away from the Syracuse convention thoroughly convinced that the right which woman needed above every other, the one indeed which would secure to her all others, was the right of suffrage.[23]
(deutsch: βMiss Anthony reiste von der Syracus Convention ab mit der grundlegenden Γberzeugung, dass das Recht, das die Frauen mehr als jedes andere brauchten, das eine, das in der Tat alle weiteren fΓΌr sie sichern wΓΌrde, das Recht auf Beteiligung an politischen Wahlen war.β)
Das Wahlrecht fΓΌr Frauen wurde jedoch mehrere Jahre lang nicht der Schwerpunkt ihrer Arbeit. Ein Haupthindernis fΓΌr die Frauenbewegung war der Geldmangel. Wenige Frauen hatten zu dieser Zeit eine eigene Einkommensquelle, und sogar jene mit einer Anstellung waren gesetzlich gezwungen, ihr Gehalt den EhemΓ€nnern zu ΓΌberlassen.[24] Teilweise durch die BemΓΌhungen der Frauenbewegung war 1848 in New York ein Gesetz erlassen worden, das einige Rechte fΓΌr verheiratete Frauen anerkannte; aber dieses Gesetz war begrenzt. 1853 arbeitete Anthony mit William Henry Channing, ihrem aktiven unitaristischen Pastor, zusammen, um eine Convention in Rochester zu organisieren, die eine bundesstaatliche Kampagne fΓΌr verbesserte Eigentumsrechte der verheirateten Frauen starten sollte. Anthony sollte sie leiten. Sie fΓΌhrte ihre Vortrags- und Petitionskampagne in fast jedem County des Staats New York durch, also wΓ€hrend des Winters von 1855 trotz der Schwierigkeiten des Reisens mit Pferdekutsche in verschneiter Landschaft.[25]
Als sie die Petitionen dem βNew York State Senate Judiciary Committeeβ vorlegte, teilten ihr die Mitglieder mit, dass MΓ€nner zurzeit das unterdrΓΌckte Geschlecht seien, weil sie solche Dinge taten wie den Frauen die besten PlΓ€tze in den Kutschen zu ΓΌberlassen. Bei der Feststellung, dass in manchen FΓ€llen sowohl Ehemann wie Ehefrau unterschrieben hatten (statt nur der Ehemann, der fΓΌr beide unterzeichnete, wie es Standard war), empfahl das Komitee in seinem offiziellen Bericht auf sarkastische Weise, dass die Petenten ein Gesetz wΓΌnschten, das die MΓ€nner in solchen Ehen ermΓ€chtigte, UnterrΓΆcke zu tragen, und die Frauen dazu, Hosen anzuziehen.[26] Die Kampagne hatte 1860 schlieΓlich Erfolg, als der Gesetzgeber ein verbessertes βMarried Womenβs Property Actβ (Gesetz ΓΌber das Eigentum verheirateter Frauen) verabschiedete, das den verheirateten Frauen das Recht auf eigenen Besitz, zum Abschluss eigener VertrΓ€ge und zur Γbernahme der Betreuung ihrer Kinder (zusammen mit dem Vater) gab. Der Gesetzgeber nahm jedoch 1862 vieles in diesem Gesetz wieder zurΓΌck, in einem Zeitraum, als die Frauenbewegung grΓΆΓtenteils wegen des BΓΌrgerkriegs untΓ€tig war.[27]
Die Frauenbewegung war zu jener Zeit locker strukturiert, es gab wenige bundesstaatliche Organisationen und keine nationale Organisation, auΓer dem Koordinationskomitee, das die jΓ€hrlichen βConventionsβ vorbereitete.[28] Lucy Stone, die viel Organisationsarbeit fΓΌr die nationalen Conventions geleistet hatte, ermutigte Anthony, einiges an Verantwortung zu ΓΌbernehmen. Anthony wollte anfangs nicht, denn sie glaubte, im Bereich der Anti-Sklaverei-Bewegung wΓΌrde sie mehr gebraucht werden. Nachdem sie eine Reihe von Anti-Sklaverei-Treffen im Winter 1857 organisiert hatte, erzΓ€hlte sie einer Freundin: βThe experience of the last winter is worth more to me than all my temperance and womanβs rights work, though the latter were the school necessary to bring me into the antislavery work.β[29] (deutsch: Die Erfahrung des vergangenen Winters ist fΓΌr mich wertvoller als all meine Temperenzler- oder Frauenrechtsarbeit, obwohl letztere die notwendige Schule war, um mich in diese Anti-Sklaverei-Arbeit hineinzubringen.")
WΓ€hrend einer Planungssitzung fΓΌr die 1858er βWomenβs Rights Conventionβ teilte Stone, die kurz zuvor entbunden hatte, ihr mit, dass die neue Verantwortung fΓΌr die Familie sie daran hindern wΓΌrde, Conventions zu organisieren, bis eben ihre Kinder Γ€lter wΓ€ren. Anthony ΓΌbernahm den Vorsitz bei der 1858er Convention, und als das Planungskomitee fΓΌr die National Conventions reorganisiert wurde, wurde Stanton dessen Vorsitzende und Anthony die SchriftfΓΌhrerin.[30] Anthony fuhr zu dieser Zeit aber fort, sich intensiv um die Anti-Sklaverei-Arbeit zu kΓΌmmern.
AktivitΓ€ten gegen die Sklaverei
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/20/Susan_B_Anthony_2.jpg/220px-Susan_B_Anthony_2.jpg)
1851 hatte Anthony eine SchlΓΌsselrolle bei der Organisation der βAnti-Slavery Conventionβ in Rochester. Sie war auch ein Teil der Underground Railroad. Ein Eintrag in ihrem Tagebuch von 1861 lautet: βFitted out a fugitive slave for Canada with the help of Harriet Tubman.β[31] (deutsch: βEinen flΓΌchtigen Sklaven mit Hilfe von Harriet Tubman ausgestattet.β)
1856 erklΓ€rte sich Anthony bereit, im Staat New York Agentin fΓΌr die βAmerican Anti-Slavery Societyβ zu werden, allerdings mit dem gegenseitigen Einvernehmen, dass sie auch mit ihrer Werbung fΓΌr Frauenrechte fortfahren dΓΌrfe.[32] Anthony organisierte βAnti-Slavery Meetingsβ im gesamten Staat unter Bannern, die lauteten: βNo compromise with slaveholders. Immediate and Unconditional Emancipation.β[33] (deutsch: Kein Kompromiss mit den Sklavenhaltern. Sofortige und bedingungslose Befreiung.") Sie entwickelte einen Ruf der Furchtlosigkeit fΓΌr ihre FΓ€higkeit, die StΓΆrungsversuche in ihren Treffen kaltblΓΌtig βniederzustarrenβ. Aber am Vorabend des BΓΌrgerkriegs wurde die Opposition ΓΌberwΓ€ltigend. Zu Beginn des Jahres 1861 verhinderten Aktionen des Mobs ihre Treffen in jeder Stadt von Buffalo bis Albany. In Rochester musste die Polizei sie und andere Redner vom VortragsgebΓ€ude zur eigenen Sicherheit wegbringen.[34] Eine Lokalzeitung berichtet, dass in Syracuse βrotten eggs were thrown, benches broken, and knives and pistols gleamed in every direction.β[35] (deutsch: βverfaulte Eier wurden geworfen, BΓ€nke zerbrochen und Messer und Pistolen blinkten in allen Richtungen.β)
Anthony entwickelte die Vision einer rassemΓ€Γig integrierten Gesellschaft, die fΓΌr eine Zeit radikal war, als die Abolitionisten die Frage diskutierten, was aus den Sklaven werden solle, wenn sie befreit wΓ€ren, und Personen wie Abraham Lincoln die Afroamerikaner aufriefen, sich in die neu eingerichteten Kolonien in Afrika verschiffen zu lassen.
In einer Rede von 1861 sagte dagegen Anthony:
Let us open to the colored man all our schools β¦ Let us admit him into all our mechanic shops, stores, offices, and lucrative business avocations β¦ let him rent such pew in the church, and occupy such seat in the theatre β¦ Extend to him all the rights of Citizenship.[36]
(deutsch: βLasst uns dem Farbigen alle unser Schulen ΓΆffnen β¦ Lasst uns ihm den Zugang geben zu all unseren Handwerksbetrieben, GeschΓ€ften, BΓΌros und eintrΓ€glichen GeschΓ€ftsmΓΆglichkeiten β¦ Lasst ihn einen Sitz in der Kirche mieten und einen Sitz im Theater einnehmen β¦ GewΓ€hrt ihm alle BΓΌrgerrechte.β)
Die relativ kleine Frauenrechtsbewegung jener Zeit war eng mit der βAmerican Anti-Slavery Societyβ verbunden, die von William Lloyd Garrison gefΓΌhrt wurde. Die Frauenbewegung hing ganz stark von den Ressourcen der Abolitionisten ab, wenn sie in ihren Zeitungen Artikel verΓΆffentlichte und einige der Finanzierungen von den Abolitionisten geleistet wurden.[37] Es gab jedoch auch Spannungen zwischen den FΓΌhrerinnen der Frauenbewegung und den mΓ€nnlichen Abolitionisten, die trotz ihrer UnterstΓΌtzung fΓΌr erweiterte Frauenrechte glaubten, dass eine kraftvolle Kampagne fΓΌr die Rechte der Frau die Kampagne gegen die Sklaverei ΓΌberlagern wΓΌrde. Als Anthony im Jahr 1860 eine Frau beschΓΌtzte, die von ihrem ΓΌbergriffigen Ehemann geflohen war, bestand Garrison darauf, dass die Frau ihr Kind, das sie mitgebracht hatte, hergeben sollte. Er wies darauf hin, dass das Gesetz dem Ehemann die vollstΓ€ndige Kontrolle ΓΌber seine Kinder gewΓ€hrte. Anthony erinnerte Garrison daran, dass er unter Verletzung von Gesetzen den Sklaven die Flucht nach Kanada ermΓΆglichte und sagte: βWell, the law which gives the father ownership of the children is just as wicked and I'll break it just as quickly.β[38] (deutsch: βNun, das Gesetz, das dem Vater das Eigentum an den Kindern gibt, ist genau so schlimm und ich werde es genau so schnell brechen.β)
Als Stanton eine Resolution bei der βNational Womanβs Rights Conventionβ des Jahres 1860 einbrachte, die mildere Scheidungsgesetze befΓΌrwortete, opponierte der fΓΌhrende Abolitionist Wendell Phillips nicht nur dagegen, sondern versuchte sie von der Tagesordnung entfernen zu lassen.[39] Als Stanton, Anthony und andere einen Gesetzesantrag an das Parlament des Staates New York unterstΓΌtzten, der die Scheidung erlauben sollte, falls die Frau verlassen oder unmenschlich behandelt wΓΌrde, fΓΌhrte Horace Greeley, ein abolitionistischer Zeitungsherausgeber, auf den Seiten seiner Zeitung den Kampf dagegen.[40]
Garrison, Phillips und Greeley hatten wertvolle Hilfe fΓΌr die Frauenbewegung geleistet. In einem Brief an Lucy Stone sagte Anthony: The Men, even the best of them, seem to think the Womenβs Rights question should be waived for the present. So let us do our own work, and in our own way.[41] (deutsch: Die MΓ€nner, sogar die besten von ihnen, scheinen zu denken, dass die Frauenrechtsfrage gegenwΓ€rtig abwartend behandelt werden sollte. So lasst uns selbst unsere eigene Arbeit tun und auf unsere Weise.")
βWomenβs Loyal National Leagueβ
Anthony und Stanton organisierten 1863 die Womenβs Loyal National League, die das Ziel hatte, ein βAmendmentβ (Zusatzartikel) zur Verfassung der Vereinigten Staaten zu erkΓ€mpfen, das die Sklaverei beseitigen sollte. Es war die erste nationale politische Frauenorganisation in den Vereinigten Staaten.[42] Mit einem der umfangreichsten nationalen Petitionsverfahren bis dahin sammelte die βLeagueβ rund 400.000 Unterschriften zur Abschaffung der Sklaverei ein.[43] Dieser Petitionsvorgang half entscheidend mit bei der Verabschiedung des 13. Amendments, das der Sklaverei ein Ende setzte. Anthony war die Hauptorganisatorin bei der DurchfΓΌhrung, die es erforderlich machte, um die 2000 Unterschriftensammler zu rekrutieren und zu koordinieren.[44]
Die βLeagueβ war fΓΌr die Frauenbewegung eine Art Instrument, um den Kampf gegen die Sklaverei mit dem Kampf fΓΌr Frauenrechte zu verbinden, indem man die Γffentlichkeit daran erinnerte, dass das Einbringen von Petitionen das einzige βpolitische Werkzeugβ fΓΌr Frauen war, zu einer Zeit, in der nur MΓ€nner wΓ€hlen durften.[45] Sie hatte rund 5.000 Mitglieder und half dabei, eine neue Generation von weiblichen FΓΌhrungskrΓ€ften zu entwickeln, indem sich nicht nur fΓΌr Stanton und Anthony Erfahrung und Anerkennung ergaben, sondern auch fΓΌr Neulinge wie Anna Dickinson, eine begabte Rednerin in jugendlichem Alter.[46] Die βLeagueβ zeigte deutlich auf, welchen Wert eine formale Vereinsstruktur fΓΌr eine Frauenbewegung hatte, die bis dahin nicht mehr als nur lose organisiert sein wollte.[47] Das weitgespannte Netzwerk von aktiven Frauen, das der βLeagueβ assistierte, erweiterte den Vorrat an Talenten, die fΓΌr die Reformvorhaben, einschlieΓlich der Frauenwahlrechtsbewegung, verfΓΌgbar waren.[48]
βAmerican Equal Rights Associationβ (AERA)
Anthony verbrachte 1865 acht Monate in Kansas bei ihrem Bruder Daniel, um ihm bei seinem Zeitungsprojekt zu helfen. Sie fuhr zurΓΌck in den Osten, als sie erfuhr, dass ein Amendment vorgeschlagen worden war, das den Afroamerikanern das BΓΌrgerrecht sichern, aber auch zum ersten Mal das Wort βmΓ€nnlichβ in die Verfassung einbringen wΓΌrde. Anthony unterstΓΌtzte das BΓΌrgerrecht fΓΌr Schwarze, opponierte jedoch gegen jeden Versuch, dieses mit einer Verminderung des Status der Frauen zu verbinden. Ihre VerbΓΌndete Stanton stimmte darin mit ihr ΓΌberein und sagte: βIf that word 'male' be inserted, it will take us a century at least to get it out.β[49] (deutsch: βWenn das Wort 'mΓ€nnlich' eingefΓΌgt ist, wird es uns mindestens ein Jahrhundert kosten, es wieder zu entfernen.β)
Anthony und Stanton bemΓΌhten sich, die Frauenrechtsbewegung zu beleben, die wΓ€hrend des BΓΌrgerkriegs fast eingeschlafen war. 1866 organisierten sie die elfte National Womenβs Rights Convention, die erste seit dem Beginn des Kriegs.[50] Die Convention stimmte einstimmig dafΓΌr, sich in die American Equal Rights Association (AERA) zu verwandeln und nahm damit eine Resolution von Anthony an. Der Zweck des neuen Verbandes war der Kampf fΓΌr die Gleichberechtigung aller BΓΌrger, besonders hinsichtlich des Wahlrechts.[51] Zu den fΓΌhrenden KΓΆpfen dieses neuen Verbands gehΓΆrten solch prominente Aktivisten und Aktivistinnen wie Lucretia Mott, Lucy Stone und Frederick Douglass. Dem Bestreben nach dem Allgemeinem Wahlrecht wurde jedoch von einigen abolitionistischen FΓΌhrern und deren Freunden in der Republikanischen Partei widersprochen, denn man wollte, dass die Frauen ihren Kampf ums Wahlrecht bis zu dem Zeitpunkt zurΓΌckstellen sollten, an dem dieses Recht fΓΌr die mΓ€nnlichen Afroamerikaner erreicht worden sei. Horace Greeley, ein prominenter Zeitungsherausgeber, sagte Anthony und Stanton: βThis is a critical period for the Republican Party and the life of our Nation... I conjure you to remember that this is 'the negro's hour,' and your first duty now is to go through the State and plead his claims.β[52] (deutsch: βDies ist eine kritische Periode fΓΌr die Republikanische Partei und das Leben der Nation... Ich beschwΓΆre Sie, sich daran zu erinnern, dass dies die 'Stunde des Negers' ist und es Ihre erste Pflicht ist, durch das Land zu ziehen und seine AnsprΓΌche zu vertreten.β) Anthony und Stanton weigerten sich, ihr Verlangen zurΓΌckzustellen und fuhren fort, fΓΌr das Allgemeine Wahlrecht zu werben.
1867 fΓΌhrte die AERA eine Kampagne in Kansas fΓΌr Referenden durch, die sowohl fΓΌr Afroamerikaner wie fΓΌr Frauen das Wahlrecht verlangten. Wendell Phillips, ein abolitionistscher FΓΌhrer, der gegen die Vermischung dieser zwei FΓ€lle war, blockierte die Finanzierung, die die AERA fΓΌr ihre Kampagne erwartet hatte.[53] Nach einem internen Kampf entschieden die Republikaner in Kansas, nur das Wahlrecht fΓΌr schwarze MΓ€nner zu unterstΓΌtzen und bildeten ein βAnti Female Suffrage Committeeβ (Komitee gegen das Frauenwahlrecht),[54] Am Ende des Sommers war die AERA-Kampagne fast zusammengebrochen und deren Finanzierung war erschΓΆpft. Anthony und Stanton riefen einen Sturm an Auseinandersetzungen hervor, als sie wΓ€hrend der letzten Tage der Kampagne Hilfe von George Francis Train annahmen, einem wohlhabenden GeschΓ€ftsmann, der die Frauenrechte unterstΓΌtzte. Train stieΓ viele Aktivisten und Aktivistinnen vor den Kopf, weil er die Republikanische Partei angriff und offen die IntegritΓ€t und Intelligenz der Afroamerikaner herabsetzte.[55] Es gibt jedoch die berechtigte Annahme, dass Anthony und Stone hofften, den wankelmΓΌtigen Train von den schlimmsten Rassismusvorstellungen abzubringen, und dass er schon auf dem besten Weg dazu war.[56]
Nach der Kansas-Kampagne spaltete sich die AERA zunehmend in zwei FlΓΌgel, die beide das Allgemeine Wahlrecht erstrebten, aber mit unterschiedlicher Vorgehensweise. Der eine FlΓΌgel, reprΓ€sentiert durch Lucy Stone, war willens, den schwarzen MΓ€nnern das Wahlrecht zuerst zu geben, und er wΓΌnschte, die engen Bindungen zur Republikanischen Partei und der Abolitionismus-Bewegung beizubehalten. Der andere FlΓΌgel, dessen fΓΌhrende Vertreterinnen Anthony und Stanton waren, blieb dabei, dass Frauen und schwarze MΓ€nner zur gleichen Zeit zur Wahl zugelassen wΓΌrden. Man arbeitete auf eine politisch unabhΓ€ngige Frauenbewegung hin, die nicht mehr lΓ€nger von den Abolitionisten abhΓ€ngig war. Die AERA lΓΆste sich im Mai 1869 tatsΓ€chlich nach einem erbittert gefΓΌhrten Treffen auf, und im Nachgang wurden zwei konkurrierende Frauenwahlrechts-Organisationen gegrΓΌndet.[57]
βThe Revolutionβ
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3b/Printing_House_Square%2C_New_York_City.png/220px-Printing_House_Square%2C_New_York_City.png)
Anthony und Stanton begannen 1868 in New York City ein wΓΆchentliches Nachrichtenblatt zu publizieren, das sich The Revolution nannte. Es konzentrierte sich auf Frauenrechte, besonders auf das Wahlrecht fΓΌr Frauen. Aber es behandelte auch andere Themen, wozu die Politik, die Arbeiterbewegung und die Finanzwelt gehΓΆrten. Sein Motto war: βMen, their rights and nothing more: women, their rights and nothing less.β[58] (deutsch: βMΓ€nner, ihre Rechte und nichts mehr: Frauen, ihre Rechte und nichts weniger.β)
Eines seiner Ziele war es, ein Forum zu schaffen, in dem Frauen aus unterschiedlicher Perspektive ihre Meinungen ΓΌber SchlΓΌsselthemen austauschen konnten. Anthony managte die geschΓ€ftliche Seite des Blattes, wΓ€hrend Stanton die Mitherausgeberin zusammen mit Parker Pillsbury war, einem Abolitionisten und UnterstΓΌtzer der Frauenrechte. Die Auftaktfinanzierung wurde von George Francis Train geleistet, dem umstrittenen GeschΓ€ftsmann, der Frauenrechte unterstΓΌtzte, aber viele Aktivisten und Aktivistinnen mit seinen politischen und rassistischen Ansichten befremdete.[59]
In der Zeit nach dem BΓΌrgerkrieg waren wichtige Zeitschriften, die mit der radikalen Reformbewegung verbunden waren, entweder konservativer geworden oder hatten ihr Erscheinen eingestellt oder dies drohte ihnen.[60] Anthony hatte mit dem Blatt The Revolution vor, diese LΓΌcke teilweise zu fΓΌllen in der Hoffnung, dass schlieΓlich eine Tageszeitung daraus werden kΓΆnnte, mit eigener Druckerei und alles im Besitz von Frauen und von ihnen betrieben.[61] Die Finanzausstattung, die Train fΓΌr die Zeitung eingerichtet hatte, war geringer, als Anthony erwartet hatte. DarΓΌber hinaus segelte Train nach der ersten Ausgabe des Blattes nach England und war bald ein Gefangener, da er die irische UnabhΓ€ngigkeit unterstΓΌtzt hatte.[62] Trains Geldmittel waren schlieΓlich vollstΓ€ndig aufgebraucht. Nach 29 Monaten zwangen Anthony die wachsenden Schulden, das Blatt an Laura Curtis Bullard zu ΓΌbereignen, einer wohlhabenden Frauenrechtsaktivistin, die das Blatt im Ton gemΓ€Γigter gestaltete. Nach weniger als zwei Jahren hΓΆrte die Publikation auf.
Trotz seiner kurzen Existenz verschaffte The Revolution Anthony und Stanton die MΓΆglichkeit, wΓ€hrend der sich weiterentwickelnden Spaltung der Frauenbewegung ihre Anschauungen auszudrΓΌcken. Es half auch dabei, ihre Ausrichtung der Frauenbewegung zu bewerben, die schlieΓlich zu einer eigenen Organisation wurde.[63]
Allianzversuch mit der βLabor Unionβ
Nachdem 1866 die βNational Labor Unionβ (NLU) gegrΓΌndet worden war β sie hatte nur eine kurze Existenz β saΓen Anthony und Stanton als Delegierte im NLU-Kongress von 1868. Anthony reprΓ€sentierte die gerade erst gegrΓΌndete βWorking Womenβs Associationβ (WWA) (deutsch: Verband arbeitender Frauen).[64] Die versuchte Zusammenarbeit dauerte nicht lange, denn Anthony unterstΓΌtzte ein Trainingsprogramm fΓΌr Frauen, das die NLU als UnterstΓΌtzung von Streikbrechern interpretierte, worauf Anthony nicht mehr als Delegierte zugelassen wurde.
Auch die WWA war nur ein bescheidener Erfolg. Anfangs war es ein Verband von ΓΌber hundert berufstΓ€tigen und geldverdienenden Frauen. Er entwickelte sich immer mehr zu einer Organisation, die fast vollstΓ€ndig aus Journalistinnen, Γrztinnen und anderen arbeitenden Mittelstands-Frauen bestand. Seine Mitglieder bildeten den Kern des New Yorker Anteils an der nationalen Frauenwahlrechts-Organisation, die gerade von Anthony und Stanton vorbereitet wurde.[65]
Spaltung in der Frauenbewegung
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b5/3a52946r_Susan_B_Anthony.tif/lossy-page1-170px-3a52946r_Susan_B_Anthony.tif.jpg)
Im Mai 1869, schon zwei Tage nach dem letzten AERA-Treffen, begrΓΌndeten Anthony, Stanton und weitere Frauen die National Woman Suffrage Association (NWSA). Im November 1869 formierten Lucy Stone, Julia Ward Howe und andere die konkurrierende American Woman Suffrage Association (AWSA). Die feindliche Natur ihrer RivalitΓ€t schuf eine parteiische AtmosphΓ€re, die Jahrzehnte dauerte.[66]
Der unmittelbare Grund fΓΌr die Spaltung war das vorgeschlagene 15. Amendment, das die Verweigerung des Wahlrechts aufgrund der RassezugehΓΆrigkeit verbieten sollte. Anthony fΓΌhrte eine Kampagne β eine ihrer umstrittensten Aktionen β gegen das Amendment. Sie und Stanton forderten, dass Frauen und Afroamerikaner zur gleichen Zeit das Wahlrecht bekommen sollten. Sie argumentierten, dass durch das Wahlrecht fΓΌr alle MΓ€nner bei gleichzeitigem Ausschluss aller Frauen das Amendment eine βaristocracy of sexβ (βAristokratie des Geschlechtsβ) schaffen wΓΌrde. Es wΓΌrde der Idee, dass MΓ€nner den Frauen ΓΌbergeordnet seien, VerfassungsautoritΓ€t verleihen.[67]
1873 sagte Anthony:
An oligarchy of wealth, where the rich govern the poor; an oligarchy of learning, where the educated govern the ignorant; or even an oligarchy of race, where the Saxon rules the African, might be endured; but surely this oligarchy of sex, which makes the men of every household sovereigns, masters; the women subjects, slaves; carrying dissension, rebellion into every home of the Nation, cannot be endured.[68]
(deutsch: βEine Oligarchie des Besitzes, wo die Reichen die Armen regieren; eine Oligarchie der Bildung, wo die Gebildeten die Unwissenden regieren; oder sogar eine Oligarchie der Rasse, wo die Angelsachsen die Afrikaner regieren, kΓΆnnte toleriert werden. Aber sicherlich kann diese Oligarchie des Geschlechts nicht geduldet werden, welche die MΓ€nner zu Herrschern des Haushalts, zu Meistern macht, die Frauen aber zum Untergebenen-, Sklavendasein verurteilt, was in jedes nationale Heim den Dissens und die Rebellion hineinbringt.β)
Die AWSA unterstΓΌtzte das Amendment, aber Lucy Stone, die die bekannteste Vorsitzende wurde, machte auch ihre EinschΓ€tzung klar, dass das Wahlrecht fΓΌr Frauen nΓΌtzlicher fΓΌr das Land wΓ€re als das Wahlrecht fΓΌr Schwarze.[69] Die zwei Organisationen hatten noch andere Differenzen. Die NWSA war politisch unabhΓ€ngig, wΓ€hrend die AWSA zumindest anfangs auf enge Bindungen zur Republikanischen Partei aus war, in der Hoffnung, dass die Ratifizierung des 15. Amendments zu einem republikanischen Schritt nach vorn fΓΌr das Frauenwahlrecht fΓΌhren wΓΌrde. Die NWSA konzentrierte sich vorrangig darauf, das Wahlrecht auf der nationalen Ebene zu gewinnen, wΓ€hrend die AWSA eine βStrategie Bundesstaat-nach-Bundesstaatβ verfolgte. Die NWSA bearbeitete anfangs ein weiteres Feld an Frauenangelegenheiten als die AWSA, einschlieΓlich der Scheidungsreform und der gleichen Bezahlung fΓΌr Frauen.[70]
Die Ereignisse sorgten bald dafΓΌr, dass die Grundlage fΓΌr die Spaltung wegfiel. Ab 1870 war die Debatte ΓΌber das 15. Amendment irrelevant geworden, als der Zusatzartikel ratifiziert worden war. 1872 fΓΌhrte der Abscheu vor der Korruption in der Regierung zu einer Massenabwanderung von Abolitionisten und Gesellschaftsreformern von den Republikanern zu der kurzlebigen βLiberalen Republikanischen Parteiβ.[71] Schon im Jahr 1875 begann Anthony die NWSA zu mahnen, sich viel stΓ€rker auf das Frauenwahlrecht zu konzentrieren als auf die unterschiedlichsten Frauenthemen.[72]
Die RivalitΓ€t zwischen den zwei FrauenverbΓ€nden war jedoch so erbittert, dass ein Zusammengehen zwanzig Jahre lang unmΓΆglich erschien. Die AWSA, die besonders stark in Neuengland war, war die grΓΆΓere der zwei Organisationen, begann aber in den 1880er Jahren an StΓ€rke zu verlieren.[73] Erst 1890 vereinigten sich die zwei VerbΓ€nde zur National American Woman Suffrage Association (NAWSA), mit Stanton als PrΓ€sidentin, wobei jedoch Anthony die tatsΓ€chliche FΓΌhrerin war. Als Stanton 1892 von ihrem Amt zurΓΌcktrat, wurde Anthony die PrΓ€sidentin der NAWSA.[74]
Nationale Wahlrechtsbewegung
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/01/Letter_by_Susan_B._Anthony_in_Support_of_Women%27s_Suffrage_page_1_of_2.jpg/220px-Letter_by_Susan_B._Anthony_in_Support_of_Women%27s_Suffrage_page_1_of_2.jpg)
Die Historikerin Ann D. Gordon sagt ΓΌber die Entwicklung von Anthony:
By the end of the Civil War, Susan B. Anthony occupied new social and political territory. She was emerging on the national scene as a female leader, something new in American history, and she did so as a single woman in a culture that perceived the spinster as anomalous and unguarded β¦ By the 1880s, she was among the senior political figures in the United States.[75]
(deutsch: Am Ende des BΓΌrgerkriegs gewann Susan B. Anthony neuen gesellschaftlichen und politischen Einfluss. Sie ragte auf nationaler Ebene als weibliche FΓΌhrungsfigur hervor, etwas Neuartiges in der amerikanischen Geschichte. Und sie erreichte dies als alleinstehende Frau in einer Kultur, die eine alte Jungfer als unnormal und gefΓ€hrdet ansah β¦ In den 1880er Jahren gehΓΆrte sie zu den altgedienten PolitikerpersΓΆnlichkeiten in den Vereinigten Staaten.")
Nach der Bildung der NWSA widmete sich Anthony voll dieser Organisation und dem Frauenwahlrecht. Sie bekam weder von diesem Verband noch vom Nachfolger, der NAWSA, ein Gehalt, sondern nutzte im Gegenteil ihre Vortragseinnahmen, um diese zu unterstΓΌtzen.[76] Es gab kein nationales VerbandsbΓΌro, die Postadresse war einfach die von einem Mitglied des Vorstands.[77]
Dass Anthony unverheiratet geblieben war, gab ihr einen wichtigen geschΓ€ftlichen Vorteil bei dieser Arbeit. Eine verheiratete Frau hatte zu dieser Zeit den gesetzlichen Status feme covert, was sie, neben anderen Dingen, davon ausschloss, VertrΓ€ge zu unterzeichnen (der Ehemann konnte dies fΓΌr sie tun, falls er es wollte). Da Anthony keinen Ehemann hatte, war sie eine feme sole und konnte frei VertrΓ€ge fΓΌr VersammlungssΓ€le, Druckmaterial usw. unterzeichnen.[78] Mit Hilfe der Honorare, die sie fΓΌr ihre VortrΓ€ge erhielt, zahlte sie die Schulden zurΓΌck, die sie angesammelt hatte, als sie das Blatt The Revolution unterstΓΌtzte. Sie hatte groΓe Anziehungskraft, da die Presse sie als BerΓΌhmtheit behandelte.[79] Sie schΓ€tzte, dass sie in ihrer Karriere durchschnittlich 75 bis 100 Reden im Jahr gehalten hatte. Die Reisebedingungen in den frΓΌhen Jahren waren manchmal erschreckend. Einmal hielt sie eine Rede von der Platte eines Billardtisches aus, bei einer anderen Gelegenheit wurde ihr Eisenbahnzug tagelang vom Schnee aufgehalten und sie ΓΌberlebte, indem sie sich von Hartkeksen und Trockenfisch ernΓ€hrte.[80]
Sowohl Anthony und Stanton begaben sich in diese Vortragstouren um 1870 herum, indem sie gewΓΆhnlich von der Herbstmitte bis zum FrΓΌhjahr reisten. Die Zeitwahl war richtig, denn die Nation fing gerade an, das Frauenwahlrecht als ernstzunehmende Angelegenheit zu diskutieren. Gelegentlich reisten sie zusammen, aber meistens nicht. VortragsbΓΌros legten ihre Touren fest und kΓΌmmerten sich um die Reisearrangements. Dies bedeutete im Allgemeinen Reisen wΓ€hrend des Tages und Reden halten am Abend, manchmal mehrere Wochen hintereinander einschlieΓlich der Wochenenden. Ihre VortrΓ€ge bewirkten den Beitritt von Neulingen zur Bewegung, was die Frauenwahlrechts-Vereine auf der ΓΆrtlichen, bundesstaatlichen und nationalen Ebene stΓ€rkte. Ihre Reisen wΓ€hrend dieser Dekade umfassten eine Strecke, die von keinem anderen Reformer oder Politiker erreicht wurde.[81] Anthonys weitere Wahlrechtsarbeit umfasste die Organisation der βNationalen Conventionsβ, das Kontaktieren und Werben im Kongress und bei den bundesstaatlichen Gesetzgebern und die Teilnahme an der schier endlosen Reihe von Wahlrechts-Kampagnen in den Bundesstaaten.
Eine spezielle Gelegenheit ergab sich 1876, als die Vereinigten Staaten ihren 100. Geburtstag als unabhΓ€ngiger Staat feierten. Die NWSA bat um die Erlaubnis, eine βDeclaration of Rights for Womenβ (ErklΓ€rung der Rechte der Frauen) bei der offiziellen Feier in Philadelphia zu prΓ€sentieren, was abgelehnt wurde. Unerschrocken schritten fΓΌnf Damen, gefΓΌhrt von Anthony, zum Podium wΓ€hrend laufender Zeremonie und ΓΌberreichten ihre Deklaration dem ΓΌberraschten Leiter der Feier. Als sie wieder gingen, gaben sie Kopien davon an die Menschenmenge weiter. Anthony erblickte auΓerhalb des Festsaals ein unbenutztes Musikpodium, stieg hinauf und las einer groΓen Menge die Deklaration vor. Am Ende lud sie jedermann ein, ein Treffen der NWSA in der nahegelegenen Unitarischen Kirche zu besuchen, bei dem Sprecherinnen wie Lucretia Mott und Elizabeth Cady Stanton sie erwarteten.[82][83]
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/75/Anthony_dollar_coin.jpg)
Die Arbeit in allen Segmenten der Frauenwahlrechtsbewegung fing an, deutliche Resultate zu zeigen. Frauen gewannen das Wahlrecht in Wyoming 1869 und in Utah 1870. Ihre VortrΓ€ge in Washington und vier anderen Bundesstaaten fΓΌhrten unmittelbar zu Einladungen, vor den jeweiligen Gesetzgebern ihre Anliegen vorzubringen. Auch die βWomenβs Christian Temperance Unionβ, die grΓΆΓte Frauenorganisation im Gesamtstaat, unterstΓΌtzte das Frauenwahlrecht.[84]
Anthonys Einsatz in der Bewegung, ihr spartanischer Lebensstil und die Tatsache, dass sie keinen persΓΆnlichen finanziellen Gewinn zu erzielen suchte, machte sie zu einer wirksamen Spendensammlerin und verschaffte ihr die Bewunderung bei vielen, die nicht mit ihren Zielen ΓΌbereinstimmten.[85] Als ihr Ansehen wuchs, verbesserten sich die Arbeits- und Reisebedingungen. Sie konnte manchmal mit dem privaten Eisenbahnwagen von Jane Stanford reisen, einer Sympathisantin, deren Mann eine groΓe Eisenbahnlinie besaΓ. Wenn sie in Washington Lobby-Arbeit betrieb und die jΓ€hrlichen ZusammenkΓΌnfte vorbereitete, erhielt sie eine freie Suite im Riggs Hotel, dessen Besitzer ihre Arbeit unterstΓΌtzte.[86]
Um die KontinuitΓ€t abzusichern, trainierte Anthony eine Gruppe jΓΌngerer Aktivistinnen, die als ihre βNichtenβ bezeichnet wurden, damit sie FΓΌhrungspositionen innerhalb der Organisation einnehmen konnten. Zwei von ihnen, Carrie Chapman Catt und Anna Howard Shaw, amtierten als PrΓ€sidentinnen der NAWSA, nachdem Anthony aus dieser Position ausgeschieden war.[87]
Prozess: βUnited States v. Susan B. Anthonyβ
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4e/Daily_Graphic-Woman_Who_Dared-caricature_of_Susan_B._Anthony.jpg/220px-Daily_Graphic-Woman_Who_Dared-caricature_of_Susan_B._Anthony.jpg)
Die NWSA-Convention von 1871 beschloss eine Vorgehensweise, um Prozesse vor Bundesgerichten anstrengen zu kΓΆnnen. Frauen sollten zu wΓ€hlen versuchen und nach ihrer Abweisung Klagen bei Bundesgerichten einbringen, um die Gesetze zu testen, welche die Frauen an der Wahl hinderten. Die gesetzliche Grundlage fΓΌr den Test wΓΌrde das kurz zuvor angenommene 14. Amendment sein, wovon ein Teil lautet: No State shall make or enforce any law which shall abridge the privileges or immunities of citizens of the United States[88] (deutsch: βKein Bundesstaat soll irgendein Gesetz machen oder durchfΓΌhren, das die Vorrechte oder ImmunitΓ€ten von BΓΌrgern der Vereinigten Staaten vermindert.β)
Dem Beispiel von Anthony und ihren Schwestern folgend lieΓen sich insgesamt nahezu fΓΌnfzig Frauen in Rochester fΓΌr die Wahl registrieren, nΓ€mlich die PrΓ€sidentschaftswahl von 1872. Am Wahltag ΓΌberzeugten Anthony und 14 weitere Frauen aus ihrem Wahlbezirk die Wahlvorsteher, dass sie an der Wahl teilnehmen dΓΌrften. Frauen in anderen Wahlbezirken wurden zurΓΌckgewiesen.[89] Anthony wurde am 18. November 1872 von einem Deputy Marshal festgenommen und der gesetzeswidrigen Wahl beschuldigt. Bei ihrer Verhaftung bestand sie auf Handschellen.[90]
Die anderen Frauen, die gewΓ€hlt hatten, wurden auch verhaftet, aber wieder frei gelassen, bis der Prozessausgang bei Anthony feststehe.[91] Keine von ihnen wurde angeklagt, denn nur Anthony war eine nationale BerΓΌhmtheit.[90] Der Prozess gegen Anthony lieΓ eine nationale Kontroverse entstehen und wurde ein Hauptschritt vorwΓ€rts bei der Verwandlung der breiteren Frauenrechts-Bewegung in die Frauenwahlrechts-Bewegung.[92]
Anthony sprach im ganzen Monroe County (New York), wo ihr Prozess stattfinden musste, und aus dem die Jurymitglieder fΓΌr ihren Fall ausgewΓ€hlt worden waren. Ihre Rede war ΓΌberschrieben: Is it a Crime for a U.S. Citizen to Vote? (deutsch: Ist es ein Verbrechen fΓΌr U.S. BΓΌrger zu wΓ€hlen?") Sie sagte:
We no longer petition Legislature or Congress to give us the right to vote. We appeal to women everywhere to exercise their too long neglected βcitizenβs right to voteβ.[93]
(deutsch: βWir stellen keine Petitionen mehr an Gesetzgeber oder Kongress, um das Wahlrecht zu erhalten. Wir rufen die Frauen ΓΌberall auf, ihr allzu lang vernachlΓ€ssigtes 'BΓΌrgerrecht der Wahl' auszuΓΌben.β)
Der U.S. Staatsanwalt sorgte dafΓΌr, dass der Prozess in den βFederal Circuit Courtβ verlegt wurde, der bald im benachbarten Ontario County tagen sollte, mit einer Jury aus den Bewohnern dieses Countys. Anthony antwortete, indem sie auch in diesem County Reden hielt, bevor der Prozess begann.[94] Die Verantwortung fΓΌr diesen βFederal Circuitβ lag in den HΓ€nden von Justice Ward Hunt, der kurz zuvor in das Oberste Gericht berufen worden war. Hunt hatte nie als ein normaler Richter gearbeitet; ursprΓΌnglich war er ein Politiker, dann hatte er seine Justizkarriere begonnen, weil er in den βNew York Court of Appealsβ gewΓ€hlt worden war.[95]
Die Verhandlung, der Prozess gegen Susan B. Anthony, begann am 17. Juni 1873 und wurde von der nationalen Presse intensiv verfolgt. Hunt weigerte sich, Anthony sprechen zu lassen, bevor das Urteil ergangen war, denn er konnte einer Regel des βCommon Lawβ aus jener Zeit folgen, die es kriminellen Angeklagten in Bundesgerichten verbot auszusagen. Am zweiten Verhandlungstag, nachdem beide Seiten ihre Argumente prΓ€sentiert hatten, brachte Justice Hunt eine lΓ€ngere Beurteilung vor, die er auch schriftlich niedergelegt hatte. Im umstrittensten Punkt des Prozesses beeinflusste er die Jury, einen Schuldspruch zu fΓ€llen.[96] Am dritten Verhandlungstag fragte Hunt Anthony, ob sie irgendetwas zu sagen habe. Sie hielt als Antwort βthe most famous speech in the history of the agitation for woman suffrageβ (deutsch: die berΓΌhmteste Rede in der Geschichte des Werbefeldzugs fΓΌr das Frauenwahlrecht"), wie Ann D. Gordon meint, eine Historikerin der Frauenbewegung.
Wiederholt ignorierte sie die Anweisung des Richters, mit dem Reden aufzuhΓΆren und sich zu setzen; sie protestierte gegen this high-handed outrage upon my citizenβs rights (deutsch: βdiesen von hoher Hand kommenden Frevel an meinen BΓΌrgerrechtenβ) und sagte:
You have trampled under foot every vital principle of our government. My natural rights, my civil rights, my political rights, my judicial rights, are all alike ignored.[97]
(deutsch: βSie haben mit Ihren FΓΌΓen jeden lebensnotwendigen Grundsatz unserer Regierung zertrampelt. Mein natΓΌrliches Recht, mein BΓΌrgerrecht, meine politischen Rechte, meine Rechte vor Gericht sind alle gleichermaΓen missachtet worden.β)
Sie beschuldigte Justice Hunt, ihr eine Urteilsfindung durch die Jury verweigert zu haben. Aber sie sagte, dass, auch wenn er der Jury die Diskussion des Falles erlaubt hΓ€tte, ihr dennoch ein Verfahren mit einer βJury of her peersβ verweigert worden wΓ€re, da Frauen nicht Juroren werden dΓΌrften. Als Justice Hunt Anthony zu einer Geldstrafe von 100 Dollar verurteilte, antwortete sie: I shall never pay a dollar of your unjust penalty[98] (βIch werde nie einen Dollar ihrer ungerechten Strafe zahlenβ). Und sie tat es auch nie.[90]
Wenn Hunt angeordnet hΓ€tte, sie einzusperren, bis sie die Strafe bezahlt hΓ€tte, hΓ€tte Anthony ihren Fall vor den Obersten Gerichtshof bringen kΓΆnnen. Hunt sagte stattdessen, er wΓΌrde nicht anordnen, sie in Gewahrsam zu nehmen, und verhinderte damit diesen legalen Weg.[99]
Der Oberste Gerichtshof der Vereinigten Staaten setzte 1875 der Strategie der Erreichung des Frauenwahlrechts durch das Gerichtssystem ein Ende, indem im Fall βMinor v. Happersettβ entschied, dass die Verfassung der Vereinigten Staaten das Wahlrecht keinem einzigen gewΓ€hrt.[100] Die NWSA entschied, die schwierigere Strategie zu verfolgen. Kampagnen fΓΌr einen Verfassungszusatz zu machen, um das Wahlrecht fΓΌr Frauen zu erreichen.
Am 18. August 2020 wurde Anthony vom US-PrΓ€sidenten Donald Trump postum begnadigt.[101] Susan Vahabzadeh bringt dies auf der Basis der PresseerklΓ€rung des WeiΓen Hauses in Zusammenhang damit, dass Susan B. Anthony ihre Stimme damals den Republikanern gegeben hΓ€tte.[102][90] AuΓerdem stellt sie einen Zusammenhang mit der im Herbst 2020 stattfindenden PrΓ€sidentschaftswahl in den Vereinigten Staaten 2020 in den Raum: Es gebe Anlass genug fΓΌr eine BekrΓ€ftigung des WeiΓen Hauses, Susan B. Anthony habe seinerzeit ein fundamentales amerikanisches Recht ausgeΓΌbt.[90]
βHistory of Woman Suffrageβ
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/59/Life_Magazine_1913-02-20_ppmsca.02943.jpg/170px-Life_Magazine_1913-02-20_ppmsca.02943.jpg)
1876 begannen Anthony und Stanton mit dem Projekt, eine βGeschichte des Frauenwahlrechtsβ zu schreiben. Anthony hatte jahrelang Briefe, Zeitungsausschnitte und anderes Material von geschichtlichem Wert fΓΌr die Frauenbewegung gesammelt. In diesem Jahr zog sie in den Haushalt der Stantons in New Jersey und brachte mehrere Koffer und Kisten dieser Materialien mit, um mit Stanton zusammen das Schreiben an der βHistory of Woman Suffrageβ zu beginnen.[103]
Anthony hasste diese Art von Arbeit. In ihren Briefen sagte sie ΓΌber das Projekt: (It) makes me feel growly all the time β¦ No warhorse ever panted for the rush of battle more than I for outside work. I love to make history but hate to write it.[104] (deutsch: β(Es) macht, dass ich mich dauernd unruhig fΓΌhle β¦ Kein Kriegsross sehnte sich mehr nach dem SchlachtengetΓΌmmel als ich nach der Arbeit drauΓen. Ich mache gern Geschichte, hasse es aber, sie aufzuschreiben.β) Die Arbeit verschlang mehrere Jahre lang einen GroΓteil ihrer Zeit, dennoch fuhr sie fort, bei anderen Frauenwahlrechts-AktivitΓ€ten mitzuarbeiten. Sie wurde auch ihr eigener Herausgeber, was mehrere Probleme mit sich brachte, beispielsweise Platz zu finden fΓΌr die Lagerung der BΓΌcher.[105]
UrsprΓΌnglich gedacht als eine bescheidene Publikation, die schnell produziert werden konnte, entwickelte sich die βHistoryβ zu einem sechsbΓ€ndigen Werk von mehr als 5.700 Seiten, die in einem Zeitraum von 41 Jahren geschrieben wurden. Die ersten drei BΓ€nde, die den Zeitraum der Bewegung bis 1885 abdecken, wurden zwischen 1881 und 1886 publiziert und von Stanton, Anthony und Matilda Joslyn Gage produziert. Anthony kΓΌmmerte sich um die Details der Buchherstellung und um die umfangreiche Korrespondenz mit den Mitarbeitern. Anthony gab 1902 Band 4 heraus, der den Zeitraum von 1883 bis 1900 abdeckt, also nach Stantons Tod mit der Hilfe von Ida Husted Harper, die auch Anthonys vorbestimmte Biographin wurde. Die letzten beiden BΓ€nde, die die Geschichte bis 1920 fortschreiben, wurden 1922 von Harper nach Anthonys Tod fertiggestellt.
Die βHistory of Woman Suffrageβ ist die Ansammlung einer groΓen Menge an Material, das sonst vielleicht fΓΌr immer verloren wΓ€re. Da sie von den FΓΌhrerinnen des einen FlΓΌgels der geteilten Frauenbewegung geschrieben wurde β Lucy Stone, ihre Hauptrivalin, weigerte sich, mit dem Projekt irgendetwas zu tun zu haben β gibt sie jedoch keine ausgewogene Darstellung der Ereignisse wider, wenn es um die Rivalinnen geht. Sie ΓΌberbetont die Rolle von Anthony und Stanton und sie vermindert oder ignoriert die Rollen von Stone und anderen Aktivistinnen, wenn sie nicht in die geschichtliche Darstellung passten, die Anthony und Stanton entwickelt hatten. Weil sie ΓΌber Jahre hinweg die Hauptquelle der Dokumentation ΓΌber das Frauenwahlrecht war, mussten Historiker andere Quellen erforschen, um eine ausbalanciertere Darstellung bieten zu kΓΆnnen.[106][107]
Internationale Frauenorganisationen
In den letzten beiden Lebensjahrzehnten hatte Anthony auch international einige bemerkenswerte Erfolge. Sie wurde nun ΓΌber die Grenzen der Vereinigten Staaten bekannt.
βInternational Council of Womenβ (ICW)
Anthony reiste 1883 nach Europa fΓΌr einen neunmonatigen Aufenthalt und nahm Verbindung zu Stanton auf, die einige Monate frΓΌher angekommen war. Zusammen trafen sie sich mit FΓΌhrerinnen der europΓ€ischen Frauenbewegung und fingen an, bei der Bildung einer internationalen Frauenorganisation mitzuwirken.[108] Die National Woman Suffrage Association (NWSA) erklΓ€rte sich bereit, Gastgeber des GrΓΌndungskongresses zu sein. Die vorbereitende Arbeit wurde hauptsΓ€chlich von Anthony und von zwei jΓΌngeren Kolleginnen in der NSWA, Rachel Foster Avery und May Wright Sewall, geleistet. Delegierte von 53 Frauenorganisationen aus neun LΓ€ndern trafen sich 1888 in Washington, um eine neue Gesellschaft zu bilden: die International Council of Women (ICW). Die Delegierten vertraten eine Vielfalt von Organisationen, beispielsweise WahlrechtsverbΓ€nde, BerufsverbΓ€nde, Literaturvereine, βTemperance Unionsβ, GewerkschaftsverbΓ€nde und Missionsgesellschaften. Die American Woman Suffrage Association (AWSA), die seit Jahren eine Rivalin der NSWA war, nahm am Kongress teil. Anthony erΓΆffnete die erste Sitzung des ICW und hatte den Vorsitz bei den meisten Veranstaltungen.[109]
Die ICW fand Anerkennung bis zur obersten Ebene. PrΓ€sident Cleveland und seine Frau richteten einen Empfang im WeiΓen Haus fΓΌr die Delegierten des ICW-GrΓΌndungskongresses aus. Der zweite ICW-Kongress war ein Teil der Weltausstellung von Chicago 1893. Beim dritten Kongress in London 1899 wurde auf Einladung von Queen Victoria ein Empfang fΓΌr den ICW im Windsor Castle gegeben. Beim vierten Kongress in Berlin 1904 empfing Auguste Victoria, die deutsche Kaiserin, die FΓΌhrerinnen des ICW in ihrem Palast. Anthony spielte bei allen vier Veranstaltungen eine prominente Rolle.[110]
Die ICW ist auch heutzutage noch aktiv, sie ist mit den Vereinten Nationen assoziiert.[111]
Weltkongress ReprΓ€sentativer Frauen
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/Woman%27s_Building_%28closeup%29_designed_by_Sophia_Hayden.png/220px-Woman%27s_Building_%28closeup%29_designed_by_Sophia_Hayden.png)
Die βWorldβs Columbian Expositionβ, auch bekannt als die Weltausstellung von Chikago, wurde 1893 abgehalten. Sie beherbergte mehrere Weltkongresse, wovon sich jeder mit einem speziellen Thema beschΓ€ftigte, wie Religion, Medizin und Wissenschaften. Fast im letzten Moment entschied der U.S. Kongress, dass die Ausstellung auch die Rolle der Frauen anerkennen solle. Nach Ende der Weltausstellung enthΓΌllte eine Organisatorin des Frauenkongresses der Ausstellung, dass Anthony eine versteckte, aber denkwΓΌrdige Rolle bei der Entscheidung in letzter Minute gespielt hatte. Sie fΓΌrchtete, dass eine ΓΆffentliche Kampagne Gegner hervorrufen wΓΌrde und arbeitete deshalb leise und versteckt, um die UnterstΓΌtzung fΓΌr dieses Projekt bei den Frauen der politischen Elite zu organisieren. Anthony erhΓΆhte den Druck, indem sie insgeheim eine Petition anregte, die von Ehefrauen oder TΓΆchtern von Richtern des Obersten Gerichtshofes, Senatoren, Kabinettsmitgliedern und anderen WΓΌrdentrΓ€gern unterzeichnet war.[112]
Ein groΓer GebΓ€udekomplex, genannt βDas GebΓ€ude der Frauβ und entworfen von Sophia Hayden Bennett, wurde erbaut, um die Versammlungs- und AusstellungsrΓ€ume fΓΌr die Frauen dieser Weltausstellung zur VerfΓΌgung zu stellen. Zwei der engsten Mitarbeiterinnen von Anthony wurden zu Organisatorinnen des Frauenkongresses ernannt. Sie erreichten, dass das bevorstehende Treffen des βInternational Council of Womenβ ein Teil dieser Ausstellung wurde, indem man ihren Umfang und die Reichweite erhΓΆhte und sie dann βWorldβs Congress of Representative Womenβ (Weltkongress ReprΓ€sentativer Frauen) nannte.[113] Dieser wochenlange Kongress hatte Delegierte aus 27 LΓ€ndern zu Gast. Seine 81 Sitzungen, viele gleichzeitig abgehalten, wurden von ΓΌber 150.000 Leuten besucht. Und das Frauenwahlrecht wurde in fast jeder Sitzung diskutiert.[114] Anthony sprach zu vielen Leuten wΓ€hrend der Ausstellung. Eine nette Episode war die Einladung Anthonys von βBuffalo Billβ Cody in seine Wild-West-Show, die am Rande der Weltausstellung aufgebaut war.
βInternational Woman Suffrage Allianceβ
Nachdem Anthony als PrΓ€sidentin der βNational American Woman Suffrage Associationβ zurΓΌckgetreten war, fing Carrie Chapman Catt, die ausgewΓ€hlte Nachfolgerin, an, auf eine βInternational Womenβs Suffrage Associationβ hinzuarbeiten. Dies war seit langer Zeit ein Ziel von Anthony gewesen. Vom schon existierenden βInternational Council of Womenβ konnte nicht erwartet werden, dass es eine Kampagne fΓΌr das Frauenwahlrecht unterstΓΌtze, weil es eine breite Allianz war, deren konservativere Mitglieder sich dagegen wenden wΓΌrden.
1992 berief Catt ein Vorbereitungstreffen nach Washington ein, mit Anthony als Vorsitzender, das von Delegierten aus mehreren LΓ€ndern besucht wurde. Vorwiegend von Catt organisiert wurde die International Woman Suffrage Alliance 1904 in Berlin begrΓΌndet. Die GrΓΌndungsversammlung wurde von Anthony geleitet, die zur EhrenprΓ€sidentin der neuen Organisation ernannt wurde und zu ihrem ersten Mitglied.[115] Wie die autorisierte Biographin Anthonys es ausdrΓΌckt, βgab kein Ereignis Miss Anthony eine solch tiefe Befriedigung wie diesesβ. (englisch; βNo event ever gave Miss Anthony such profound satisfaction as this oneβ)[116]
SpΓ€ter wurde sie in βInternational Alliance of Womenβ umbenannt. Die Frauenallianz ist noch aktiv und mit den βVereinten Nationenβ verbunden.[117]
VerΓ€nderte Beziehung zu Stanton
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fd/Elizabeth_Cady_Stanton_and_Susan_B._Anthony.jpg/170px-Elizabeth_Cady_Stanton_and_Susan_B._Anthony.jpg)
Anthony und Stanton arbeiteten in einer engen und produktiven Beziehung zusammen. Von 1880 bis 1886 waren sie fast jeden Tag zusammen bei der Arbeit an der History of Woman Suffrage.[118] Sie sprachen einander an als βSusanβ und βMrs. Stantonβ.[119] Anthony ordnete sich auch in anderen Dingen Stanton unter, sie akzeptierte kein Amt in irgendeiner Organisation, das sie ΓΌber Stanton platziert hΓ€tte.[119] HΓ€ufig machte sie aber die Hauptarbeit. Zu Anthonys 70. Geburtstagsfeier neckte Stanton sie, indem sie sagte: βWell, as all women are supposed to be under the thumb of some man, I prefer a tyrant of my own sex, so I shall not deny the patent fact of my subjection.β[120] (deutsch: βNun, da vermutet wird, dass alle Frauen unter dem Daumen irgendeines Mannes sind, ziehe ich einen Tyrannen meines eigenen Geschlechts vor; somit werde ich nicht die offensichtliche Tatsache meiner Unterwerfung leugnen.β)
Als beide Γ€lter wurden, begannen sich ihre Interessen auseinanderzuentwickeln. Anthony fing an, BΓΌndnisse mit konservativeren Gruppen wie der Womanβs Christian Temperance Union einzugehen, der grΓΆΓten Frauenorganisation der Nation und einer UnterstΓΌtzerin des Frauenwahlrechts.[121] Solche Dinge irritierten Stanton, die glaubte, dass sie im Alter radikaler wΓΌrde und Anthony eher konservativer. 1895 verΓΆffentlichte Stanton The Womanβs Bible, die die Gewohnheit der Bibel angriff, die Frauen in einen minderwertigen Status zu versetzen. Es wurde ein sehr kontrovers diskutierter Bestseller.[122] Anthony hatte sich geweigert, bei der Vorbereitung des Buches zu helfen, und sagte zu Stanton:
You say βwomen must be emancipated from their superstitions before enfranchisement will have any benefitβ, and I say just the reverse, that women must be enfranchised before they can be emancipated from their superstitions.[123]
(deutsch: Sie sagen 'Frauen mΓΌssen von ihrem Aberglauben emanzipiert sein, bevor die Wahlzulassung irgendeinen Nutzen hat', und ich sage gerade das Gegenteil, dass Frauen zuerst das Wahlrecht haben mΓΌssen, bevor sie von ihrem Aberglauben befreit werden kΓΆnnen.")
Trotz solcher Friktionen blieb ihre Beziehung eng. Als Stanton 1902 starb, schrieb Anthony an eine Freundin:
Oh, this awful hush! It seems impossible that voice is stilled which I have loved to hear for fifty years. Always I have felt I must have Mrs. Stantonβs opinion of things before I knew where I stood myself. I am all at sea...[124]
(deutsch: βOh, diese schreckliche Stille! Es scheint unmΓΆglich, dass diese Stimme verstummt ist, die ich fΓΌnfzig Jahre lang zu hΓΆren liebte. Ich habe immer gefΓΌhlt, dass ich Mrs. Stantons Beurteilung der Dinge haben mΓΌsse, bevor ich selbst wusste, wo ich stand. Ich bin allein auf hoher See...β)
SpΓ€teres Leben
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d5/Susan-b-anthony-house.jpg/170px-Susan-b-anthony-house.jpg)
Nachdem sie jahrelang in Hotels und bei Freundinnen sowie Verwandten gewohnt hatte, stimmte Anthony 1891 zu, in das Haus ihrer Schwester Mary Stafford Anthony in Rochester einzuziehen, im Alter von 71 Jahren.[125] Ihre Energie und ihr DurchhaltevermΓΆgen, das manchmal ihren Mitarbeiterinnen zu viel war, setzten sich auf einem bemerkenswerten Niveau fort. Im Alter von 75 Jahren machte sie eine Tour durch den Yosemite National Park auf dem RΓΌcken eines Maultiers.[126] Sie blieb Vorsitzende der NAWSA und fuhr fort, wegen ihrer Wahlrechtsarbeit ausgedehnt zu reisen. Sie engagierte sich auch in einigen lokalen Projekten.
1896 verbrachte sie acht Monate wΓ€hrend einer Frauenwahlrechts-Kampagne in Kalifornien, sie sprach manchmal dreimal am Tag und in mehr als 30 Γrtlichkeiten. Die letzte PrΓ€sidentschaft bei einer NAWSA-Convention war 1900, wΓ€hrend der letzten sechs verbleibenden Jahre ihres Lebens sprach sie auf sechs weiteren NAWSA-ZusammenkΓΌnften und bei vier Kongress-AnhΓΆrungen, vollendete den vierten Band der History of Woman Suffrage, reiste in achtzehn Bundesstaaten umher und nach Europa.[127]
Als Anthony immer berΓΌhmter wurde, waren einige Politiker (sicherlich nicht alle von ihnen) glΓΌcklich, in der Γffentlichkeit mit ihr in Verbindung gebracht zu werden. Ihr 70. Geburtstag wurde als ein nationales Ereignis in Washington mit prominenten Mitgliedern des ReprΓ€sentantenhauses und des Senats als GΓ€sten gefeiert.[128] Ihr 80. Geburtstag wurde im WeiΓen Haus begangen, PrΓ€sident William McKinley hatte dazu eingeladen.[129]
Anthonys Anschauungen
Religion
Anthony wuchs als QuΓ€kerin auf, aber ihr religiΓΆser Hintergrund war vielfΓ€ltig. Auf mΓΌtterlicher Seite war ihre GroΓmutter eine Baptistin und ihr GroΓvater war ein Universalist.[130] Ihr Vater war ein radikaler QuΓ€ker, der aufgerieben wurde durch die Restriktionen seiner konservativeren Gemeinde. Als sich die QuΓ€ker in den spΓ€ten 1820er Jahren in die Orthodoxen und die Hicksites aufspalteten, war ihre Familie auf der Seite der Hicksites. 1848, drei Jahre nachdem Anthonys Familie nach Rochester gezogen war, schied eine Gruppe von ungefΓ€hr 200 QuΓ€kern aus der Hicksite Organisation im westlichen Staat New York aus, teilweise deswegen, weil sie in gesellschaftlichen Reformprojekten mitarbeiten wollten, ohne dass sich diese Organisation einmischte. Einige, wozu auch die Familie Anthony gehΓΆrte, fingen an, die Gottesdienste in der βFirst Unitarian Church of Rochesterβ zu besuchen. Als Susan B. Anthony von ihrem Lehrerinnendasein 1849 nach Hause zurΓΌckkehrte, schloss sie sich ihrer Familie an und besuchte dort auch die Gottesdienste; sie blieb bei den Rochester Unitarians bis an ihr Lebensende.[131]
Ihre erste ΓΆffentliche Rede, die sie als junge Frau bei einem Treffen der Temperenzler hielt, enthielt einige BezΓΌge zu Gott.[132] Sie nahm bald eine distanziertere Haltung ein. WΓ€hrend sie 1883 in Europa weilte, half Anthony einer verzweifelten, armen irischen Mutter von sechs Kindern. Als sie bemerkte, dass Gott dabei war, ein siebtes Kind ihrer Schar hinzuzufΓΌgen, kommentierte sie: What a dreadful creature their God must be to keep sending hungry mouths while he withholds the bread to fill them![133] (deutsch: βWas fΓΌr eine schreckliche Kreatur muss ihr Gott sein, der dauernd hungrige MΓ€uler schickt, wΓ€hrend er gleichzeitig das Brot zurΓΌckhΓ€lt, das diese fΓΌllen kΓΆnnte.β)
Elizabeth Cady Stanton sagte, dass Anthony eine Agnostikerin sei, und fΓΌgte hinzu, dass fΓΌr sie die Arbeit Gottesdienst sei, ihr Glaube sei nicht orthodox, aber sie sei religiΓΆs.[134] Anthony selbst sagte: Work and worship are one with me. I can not imagine a God of the universe made happy by my getting down on my knees and calling him βgreat.β[135] (deutsch: βArbeit und Gottesdienst sind fΓΌr mich eines. Ich kann mir nicht vorstellen, dass ein Gott des Universums glΓΌcklich darΓΌber ist, dass ich auf meine Knie falle und ihn βgroΓβ nenne.β) Als Anthonys Schwester Hannah im Sterbebett lag, bat sie Susan, ihr etwas vom groΓen Jenseits zu erzΓ€hlen. Aber Anthony konnte dies nicht, wie sie spΓ€ter schrieb: I could not dash her faith with my doubts, nor could I pretend a faith I had not; so I was silent in the dread presence of death.[136] (deutsch: βIch konnte ihren Glauben nicht mit meinen Zweifeln belasten, ich konnte auch nicht einen Glauben vortΓ€uschen, den ich nicht hatte; so blieb ich still in der bedrΓΌckenden Gegenwart des Todes.β)
Haltung zur Heirat
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f0/Portrait_of_Susan_B._Anthony.jpg/170px-Portrait_of_Susan_B._Anthony.jpg)
Als Teenager ging Anthony auf Partys und sie bekam auch HeiratsantrΓ€ge, als sie Γ€lter war. Aber es gibt keinen Bericht, dass sie je eine LiebesaffΓ€re hatte.[137] Sie liebte jedoch Kinder und half beim Aufziehen der Kinder im Haushalt der Stantons.
Journalisten baten Anthony wiederholt, zu erklΓ€ren, warum sie nie geheiratet hatte. Zu einem sagte sie:
I never felt I could give up my life of freedom to become a manβs housekeeper. When I was young, if a girl married poor, she became a housekeeper and a drudge. If she married wealth she became a pet and a doll. Just think, had I married at twenty, I would have been a drudge or a doll for fifty-nine years. Think of it!
(deutsch: βIch hatte nie das GefΓΌhl, ich kΓΆnnte mein freies Leben aufgeben, um die HaushΓ€lterin eines Mannes zu werden. Als ich jung war, wurde ein MΓ€dchen, wenn es arm heiratete, eine Hausfrau und eine Arbeitssklavin. Wenn es reich heiratete, wurde es ein Haustierchen und ein PΓΌppchen. Denken Sie nur, wenn ich mit zwanzig geheiratet hΓ€tte, wΓ€re ich 59 Jahre lang eine Arbeitssklavin oder eine Puppe gewesen. Stellen Sie sich das vor!β)
Anthony war entschieden gegen die Gesetze, die den EhemΓ€nnern die komplette Kontrolle in der Ehe gaben. Blackstones Kommentare, zu jener Zeit die Grundlage fΓΌr das Zivilrecht in den meisten Bundesstaaten, stellten fest: βBy marriage, the husband and wife are one person in law: that is, the very being or legal existence of the woman is suspended during the marriageβ[138] (deutsch: βDurch die Heirat werden Ehemann und Ehefrau vor dem Gesetz zu einer Person; das bedeutet, dass das echte Sein oder die legale Existenz der Frau wΓ€hrend der Ehe aufgehoben ist.β)
Haltung zur Abtreibung
Anthonys politische Position zur Abtreibung wurde zum Gegenstand eines Disputs. Einige Pro-Life-Aktivisten und Aktivistinnen behaupteten, sie wΓΌrde die Pro-Life-Position in der modernen Abtreibungsdebatte stΓΌtzen. Diese Aktivisten zitieren bestimmte Worte und Phrasen, die sie gebraucht hat, aber oft aus dem Zusammenhang gerissen wurden.
Ann D. Gordon, eine fΓΌhrende wissenschaftliche AutoritΓ€t zu Anthony, hat die Anstrengung, Anthony als jemanden darzustellen, der die moderne Pro-Life-Bewegung unterstΓΌtzen wΓΌrde, folgendermaΓen kritisiert: βThe result is what historians call 'invented memory'βhistory without foundation in the evidence but with modern utility.β[139] (deutsch: Das Ergebnis ist etwas, was Historiker βErfundene-Erinnerungs-Geschichteβ nennen, ohne Quellengrundlage, aber mit modernem Nutzen.")
Tod und Postumes
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/SusanBAnthonyGravestoneTheDayAfterThe2016USPresidentialElection_%28cropped1%29.jpg/220px-SusanBAnthonyGravestoneTheDayAfterThe2016USPresidentialElection_%28cropped1%29.jpg)
Susan B. Anthony starb im Alter von 86 Jahren an Herzversagen und LungenentzΓΌndung, am 13. MΓ€rz 1906 in ihrem Heim in Rochester. Sie wurde im βMount Hope Cemeteryβ in Rochester begraben. Bei ihrer Geburtstagsfeier in Washington D.C. einige Tage zuvor hatte Anthony von jenen gesprochen, die mit ihr fΓΌr die Frauenrechte gearbeitet hatten:
There have been others also just as true and devoted to the cause β I wish I could name every one β but with such women consecrating their lives, failure is impossible![140]
(deutsch: βEs hat viele andere gegeben, die der Sache gegenΓΌber ebenso getreu und ergeben waren β ich wΓΌnschte, ich kΓΆnnte jeden Namen nennen β aber mit solchen Frauen, die ihr Leben aufopfern, ist Scheitern unmΓΆglich!β)
βScheitern ist unmΓΆglichβ wurde schnell eine Parole fΓΌr die Frauenbewegung.
Anthony erlebte die Erlangung des Frauenwahlrechts auf nationaler Ebene nicht mehr, aber sie Γ€uΓerte immer ihren Stolz auf den Fortschritt, den die Frauenbewegung gemacht hatte. Zum Zeitpunkt ihres Todes hatten Frauen das Wahlrecht in Wyoming, Utah, Colorado und Idaho erreicht, mehrere grΓΆΓere Staaten folgten bald danach. Gesetzliche Rechte fΓΌr verheiratete Frauen waren in den meisten Bundesstaaten etabliert worden und die meisten Berufe hatten zumindest ein paar weibliche Mitglieder. 36.000 Frauen besuchten die Colleges und UniversitΓ€ten, verglichen mit null einige Jahrzehnte zuvor.[141] Zwei Jahre vor ihrem Tod sagte Anthony: The world has never witnessed a greater revolution than in the sphere of woman during this fifty years.[142] (deutsch: βDie Welt hat nie eine grΓΆΓere UmwΓ€lzung erlebt als die in der SphΓ€re der Frau wΓ€hrend der letzten fΓΌnfzig Jahre.β)
Ein Teil der Revolution lag nach Anthonys Ansicht in den Denkmustern. In einer Rede von 1889 bemerkte sie, dass Frauen immer belehrt worden waren, dass ihre Bestimmung sei, dem Mann zu dienen. Aber sie fΓΌgte hinzu: Now, after 40 years of agitation, the idea is beginning to prevail that women were created for themselves, for their own happiness, and for the welfare of the world.[143] (deutsch: Nun, nach 40 Jahren der Beeinflussung, beginnt die Vorstellung zu ΓΌberwiegen, dass Frauen um ihrer selbst willen geschaffen wurden, fΓΌr ihr eigenes GlΓΌck und fΓΌr die Wohlfahrt der Welt")
Anthony war ΓΌberzeugt, dass das Frauenwahlrecht erreicht werden wΓΌrde, aber sie fΓΌrchtete, dass die Leute vergessen wΓΌrden, wie schwer der Weg zu ihm war, so wie sie ja gerade dabei waren, die Opfer der jΓΌngsten Vergangenheit zu vergessen:
We shall someday be heeded, and when we shall have our amendment to the Constitution of the United States, everybody will think it was always so, just exactly as many young people think that all the privileges, all the freedom, all the enjoyments which woman now possesses always were hers. They have no idea of how every single inch of ground that she stands upon today has been gained by the hard work of some little handful of women of the past.[144]
(deutsch: βUns wird eines Tages Beachtung geschenkt werden, und wenn wir unser Amendment zur Verfassung der Vereinigten Staaten haben werden, wird jedermann denken, dass es immer so war, genau so, wie viele junge Leute meinen, dass all die Vorrechte, all die Freiheiten, all die VergnΓΌgungsmΓΆglichkeiten, die die Frau nun besitzt, schon immer die ihren waren. Sie haben keine Vorstellung, wie jeder einzelne Zoll des Grundes, auf dem sie heute steht, durch harte Arbeit einer kleinen Handvoll von Frauen der Vergangenheit errungen werden musste.β)
Das 19. Amendment, der das Recht der amerikanischen Frauen zu wΓ€hlen garantiert, ist auch heute noch allgemein als das βSusan-B.-Anthony-Amendmentβ bekannt.[90] Nachdem es 1920 ratifiziert worden war, wurde die βNational American Woman Suffrage Associationβ, deren Charakter und Verbandsziel stark von Anthony beeinflusst waren, umgewandelt in die League of Women Voters, die noch heutzutage eine aktive Kraft in der Politik der Vereinigten Staaten ist.[145]
US-PrΓ€sident Donald Trump begnadigte, nachdem er die US-PrΓ€sidentschaftswahl am 3. Dezember 2020 verloren hatte, Anthony postum.[146]
Ehrungen und Gedenken (Auswahl)
Das U.S. Post Office gab seine erste Briefmarke zu Ehren von Anthony 1936 heraus. Es war der sechzehnte Geburtstag des 19. Amendments, das das Wahlrecht fΓΌr Frauen absicherte. Eine zweite Briefmarke erschien im April 1958.
Susan B. Anthony ist eine der drei Frauen, deren BΓΌsten Bestandteil des Suffragetten-Denkmals The Portrait Monument in der Rotunde des United States Capitols sind.
Bis heute zirkuliert in den USA der zu ihren Ehren aufgelegte Susan-B.-Anthony-Dollar, eine Ein-Dollar-MΓΌnze.
Ihr ehemaliges Wohnhaus, das Susan B. Anthony House in Rochester, ist Bestandteil des Votes For Women Historic Trails.
Sie fand Eingang in die Bildende Kunst des 20. Jahrhunderts. Die feministische KΓΌnstlerin Judy Chicago widmete ihr in ihrer Arbeit The Dinner Party eines der 39 Gedecke am Tisch.[147]
Der βSusan B. Anthony Dayβ ist ein Feiertag im Andenken an die Geburt von Anthony und an das Frauenwahlrecht in den Vereinigten Staaten. Der Feiertag ist der 15. Februar β Anthonys Geburtstag. Er wird in einigen Bundesstaaten begangen.
Siehe auch
- Geschichte des Frauenwahlrechts in den USA
- National American Woman Suffrage Association
- 19. Zusatzartikel zur Verfassung der Vereinigten Staaten
Literatur
- Margaret Hope Bacon: Mothers of Feminism: The Story of Quaker Women in America. Harper & Row, San Francisco 1986, ISBN 0-06-250043-0.
- Baker, Jean H. (2006), Sisters: The Lives of America's Suffragists S. 55β92.
- Barry, Kathleen (1988). Susan B. Anthony: A Biography of a Singular Feminist. Ballantine Books, New York, ISBN 0-345-36549-6
- Kathryn Cullen-DuPont: 2. Auflage. Facts on File, New York 2000, ISBN 0-8160-4100-8
- Eugene V. Debs: Susan B. Anthony: Pioneer of Freedom. In: Pearsonβs Magazine, vol. 38, no. 1 (Juli 1917), S. 5β7.
- Ellen Carol DuBois: Feminism and Suffrage: The Emergence of an Independent Womenβs Movement in America, 1848β1869. Cornell University Press, Ithaca, NY 1978, ISBN 0-8014-8641-6.
- Faye E Dudden: Fighting Chance: The Struggle over Woman Suffrage and Black Suffrage in Reconstruction America. Oxford University Press, New York 2011, ISBN 978-0-19-977263-6.
- Eleanor Flexner: Century of Struggle. Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, MA 1959, ISBN 978-0-674-10653-6.
- Ann D.Gordon: The Trial of Susan B. Anthony. Federal Judicial Center (Hrsg.) 2005 abgerufen am 25. Januar 2018
- Elisabeth Griffith: In Her Own Right: The Life of Elizabeth Cady Stanton. Oxford University Press, New York 1984, ISBN 0-19-503440-6.
- Nancy A. Hewitt: Womenβs Activism and Social Change: Rochester, New York, 1822β1872. Lexington Books, Lanham, Maryland 2001, ISBN 0-7391-0297-4
- N. E. H. Hull: The Woman Who Dared to Vote: The Trial of Susan B. Anthony. University Press of Kansas, 2012, ISBN 978-0-7006-1849-1.
- Alma Lutz Susan B. Anthony: Rebel, Crusader, Humanitarian. Beacon Press, Boston 1959, ISBN 0-89201-017-7. Text vom Projekt Gutenberg
- Blake McKelvey: Susan B. Anthony. In: Rochester History (Rochester Public Library) VII (2). April 1945.
- James McPherson. The Struggle for Equality: Abolitionists and the Negro in the Civil War and Reconstruction. Princeton University Press, Princeton, NJ 1964, ISBN 0-691-04566-6.
- Joelle Million: Womanβs Voice, Woman's Place: Lucy Stone and the Birth of the Womanβs Rights Movement. Praeger, Westport, CT 2003, ISBN 0-275-97877-X.
- Christine L. Ridarsky, Mary M. Huth (Hrsg.): Susan B. Anthony and the Struggle for Equal Rights. Essays by scholars. 2012. excerpt
- Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony, Matilda Joslyn Gage, Ida Harper: History of Woman Suffrage. 6 BΓ€nde. Susan B. Anthony (Charles Mann Press), Rochester, NY 1881β1922.
- Lisa Tetrault: The Myth of Seneca Falls: Memory and the Womenβs Suffrage Movement, 1848β1898. University of North Carolina Press, 2014, ISBN 978-1-4696-1427-4.
- Jennifer M. Troncale, Jennifer Strain: Marching with Aunt Susan: Susan B. Anthony and the Fight for Womenβs Suffrage (= Social Studies Research & Practice 8#2). 2013.
- Wendy Hamand Venet: Neither Ballots nor Bullets: Women Abolitionists and the Civil War. University Press of Virginia, Charlottesville, VA 1991, ISBN 978-0-8139-1342-1.
- Geoffrey C. Ward, with essays by Martha Saxton, Ann D. Gordon and Ellen Carol DuBois: Not for Ourselves Alone: The Story of Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony. Alfred Knopf, New York 1999, ISBN 0-375-40560-7.
- Claus Bernet: Susan B. Anthony. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 29, Bautz, Nordhausen 2008, ISBN 978-3-88309-452-6, Sp. 93β101 .
- Jeanne Gehret: Susan B. Anthony. Verbal Images Press, Fairport NY 2006, ISBN 0-9625136-9-5 (englisch).
- Deborah Hopkinson: Susan B. Anthony. Fighter for Womenβs Rights. Aladdin, New York NY 2005, ISBN 0-689-86909-6 (englisch).
- Marie Sagenschneider: Prozesse. BerΓΌhmte RechtsfΓ€lle von der Antike bis heute. 2., ΓΌberarbeitete Auflage. Gerstenberg, Hildesheim 2005, ISBN 3-8067-2531-4.
- Maryann N. Weidt: Fighting for Equal Rights. A Story About Susan B. Anthony. Carolrhoda Books, Minneapolis MN 2004, ISBN 1-57505-609-7 (englisch).
Weblinks
- Susan B. Anthony. In: FemBio. Frauen-Biographieforschung (mit Literaturangaben und Zitaten).
- Susan B. Anthony in der Datenbank Find a Grave
Einzelnachweise
- β www.britannica.com: Susan B. Anthony. American suffragist.
- β a b Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 11, 17, 24β31, 35, 39
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 10, 37, 57
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 45β46, 60
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 59
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 55β56
- β Sherr (1995), S. 226
- β Barry (1988), S. 60β61, 82
- β Griffith (1984), S. 108, 224
- β Barry (1988), S. 64
- β Stanton (1898) S. 165
- β Flexner (1959), S. 58
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 53
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 64β68
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S: 81β82, 92β95
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 101β02
- β Susan B. Anthony: Fifty Years of Work for Woman In: Independent, 52 (15. Februar 1900), S. 414β17, zitiert in Sherr (1995), S. 134
- β Stanton, Anthony, Gage (1881β1922), Vol. 1, S. 513β514
- β National Anti-Slavery Standard, 15. August 1857, zitiert in Sherr (1995), S. 18
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 155β156
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 221
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 72
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 81
- β Dudden (2011), S. 17
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 104, 122β128
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 140β141
- β Barry (1988), S. 136, 149
- β Million (2003), S. 109, 121
- β Brief von Anthony an Abby Kelley Foster und Stephen Symonds Foster, 20. April 1857, zitiert in Million (2003), S. 234
- β Million (2003), S. 235, 250β252
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 216
- β Barry (1988), S. 110
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 208
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 208, 209
- β The Post Standard, Syracuse, NY vom 4. Februar 1940, Seite 18, zitiert in Barry (1988), S. 148.
- β Manuskript einer Rede aus der βSusan B. Anthony Papers collectionβ in der Library of Congress. Zitiert in McPherson (1964), S. 225
- β DuBois (1978), S. 51
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 204
- β Dudden (2011), S. 36. Der Vorschlag fΓΌr mildere Scheidungsgesetze wurde auch innerhalb der Frauenrechtlerinnen kontrovers beurteilt.
- β Stanton, Anthony, Gage (1881β1922), Vol. 1, S. 745β746
- β Brief von Anthony an Lucy Stone, 27. Oktober 1857, zitiert in Sherr (1995), S. 54
- β Judith E. Harper: Not for Ourselves Alone: The Story of Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony. Public Broadcasting System. 21. Januar 2014
- β Venet (1991), S. 148
- β Barry (1988), S. 153β154
- β Venet (1991), S. 116
- β Venet (1991), S. 148β149.
- β Flexner (1959), S. 105
- β Venet (1991), S. 1β2
- β Brief von Stanton an Gerrit Smith, 1. Januar 1866, zitiert in DuBois (1978), S. 61
- β Stanton, Anthony, Gage (1887), S. 152β153
- β Stanton, Anthony, Gage (1887), S. 171β172
- β Stanton, Anthony, Gage (1887), S. 270
- β Dudden (2011), S. 105
- β Dudden (2011), S. 124, 127
- β DuBois (1978), S. 93β94.
- β Dudden (2011), S. 137 und 246, FuΓnote 22 und 25
- β DuBois (1978), S. 80β81, 189, 196
- β Rakow and Kramarae eds. (2001), S. 18
- β Rakow and Kramarae (Hrsg.) (2001), S, 14β18
- β Dudden (2011), S. 69, 143
- β βThe Working Womenβs Associationβ, The Revolution, 5. November 1868, S. 280. Zitiert in Rakow and Kramarae (Hrsg.) (2001), S. 106
- β Barry (1988), S. 187
- β Die Rolle der The Revolution wΓ€hrend der sich entwickelnden Spaltung in der Frauenbewegung wird in den Kapiteln 6 und 7 von Dudden (2011) gezeigt. Ein Beispiel fΓΌr die UnterstΓΌtzung ihres FlΓΌgels ist auf Seite 164.
- β DuBois (1978), S. 123, 133.
- β DuBois (1978), S. 133, 148β151, 161, 193
- β DuBois (1978), S. 173, 189, 196.
- β Rakow and Kramarae eds. (2001), S. 47β49
- β Stanton, Anthony, Gage (1881β1922), Vol. 2, S. 635
- β Stanton, Anthony, Gage, Harper (1881β1922), Vol. 2, S. 384
- β DuBois (1978), S. 197β200
- β DuBois (1978), S. 166, 200
- β Barry (1988), S. 264β265
- β Gordon (2009). S. xxv, 55
- β Barry (1988), S. 296β299, 303
- β Gordon, Ann D.: Knowing Susan B. Anthony: The Stories We Tell of a Life. In : Ridarsky, Christine L. and Huth, Mary M. (Hrsg.) (2012). Susan B. Anthony and the Struggle for Equal Rights. Rochester, NY: University of Rochester Press. S. 202, 204. ISBN 978-1-58046-425-3
- β Sherr (1995), S. 226β227
- β Flexner (1959), S. 241
- β Barry (1988), S. 57β58, 259
- β Gordon (2003), S. xxi
- β Sherr (1995), S. 123β124, 132β133
- β Ward (1999), Taking Possession of the Country von Ann D. Gordon, S. 163β169
- β Flexner (1959), S. 163β164
- β Bacon (1986), S. 132β133
- β Flexner (1959), S. 173β174, 210
- β Sherr (1995) S. 226β227
- β Sherr (1995), S. 85, 122
- β Flexner (1959), S. 229β232
- β Gordon (2005), S. 2
- β Barry (1988), S. 249β251
- β a b c d e f Susan Vahabzadeh: Stolz verurteilt. Trump begnadigt Suffragette. In: SΓΌddeutsche Zeitung Nr. 191, 20. August 2020, S. 8.
- β Gordon (2005), S. 11, 13, 29
- β Hewitt (2001), S. 212
- β Gordon (2005), S. 67, 63.
- β Gordon (2005), S. 34
- β Hull (2012), S. 115β116, 158
- β Gordon (2005), S. 5, 6, 13, 48
- β Gordon (2005), S. 46
- β Gordon (2005), S. 47
- β Gordon (2005), S. 18
- β Gordon (2005), S. 18β19
- β The New York Times: On Centennial of 19th Amendment, Trump Pardons Susan B. Anthony. 18. August 2020, abgerufen am 18. August 2020; online
- β Statement from the Press Secretary Regarding the Pardon of Susan B. Anthony. Archiviert vom (nicht mehr online verfΓΌgbar) am 21. August 2020; abgerufen am 21. August 2020 (amerikanisches Englisch). Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprΓΌft. Bitte prΓΌfe Original- und Archivlink gemÀà Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 480
- β Harper (1898β1908), Vol. 2, S. 602
- β Harper (1898β1908), Vol. 3, S. 1277
- β Cullen-DuPont (2000) S. 115 History of Woman Suffrage
- β Tetrault (2014), S. 125β140. Tetrault says she describes the Seneca Falls story as a βmythβ not to indicate that it is false but in the technical sense of βa venerated and celebrated story used to give meaning to the world.β See Tetrault (2014), S. 5
- β Harper (1898β1908), Vol. 2, S. 546, 578β79
- β Barry (1988), S. 283β287
- β Barry (1988), S. 287, 328β29, 349. Queen Victoria lieΓ den Empfang im Windsor Castle ausrichten, war aber dabei nicht anwesend.
- β Geschichte der GrΓΌndung des ICW ( des vom 25. August 2016 im Internet Archive) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprΓΌft. Bitte prΓΌfe Original- und Archivlink gemÀà Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. abgerufen am 27. Januar 2019
- β Stanton, Anthony, Gage, Harper (1881β1922), Vol. 4, S. 232β233. Die Offizielle, die diese Information enthΓΌllte, war Rachel Foster Avery, eine Mitarbeiterin von Anthony, die im Organisationskomitee des Frauenkongresses mitarbeitete.
- β Sewall, May Wright, Hrsg. (1894). The Worldβs Congress of Representative Women. New York: Rand, McNally, S. 46β48
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 748
- β Stanton, Anthony, Gage, Harper (1881β1922), Vol. 6, S. 805β811
- β Harper (1898β1908), Vol. 3, S. 1326
- β Geschichte der IAW abgerufen am 27. Januar 2019
- β Griffith (1984), S. 182
- β a b Barry (1988), S. 297
- β Gordon (2009). S. 242
- β Griffith (1984), S. 182, 194
- β Griffith (1984), S. 210β213
- β Harper (1898β1908), Vol. 2, S. 857
- β Harper (1898β1908), Vol. 3, S. 1264
- β Barry (1988), S. 262, 300
- β Harper (1898β1908), Vol. 2, S. 831
- β Sherr (1995), S. 320β321, 120
- β Sherr (1995), S. 265β270, 310
- β Barry (1988), S. 331β332
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 5
- β Harper (1898β1908), Vol. 1, S. 58
- β Gordon (1997). S. 135
- β Harper (1898β1908), Vol. 2, S. 594
- β Stanton (1898) S. 161.
- β New York World, 2. Februar 1896, zitiert in Harper (1898β1908), Vol. 2. S. 858β860
- β Harper (1898β1908), Vol. 2, S. 516
- β Sherr (1995), S. 5, 13
- β Gordon (2000), S. 41
- β Ann D. Gordon: Knowing Susan B. Anthony: The Stories We Tell of a Life, In: Ridarsky, Christine L. and Huth, Mary M. (Hrsg.) (2012): Susan B. Anthony and the Struggle for Equal Rights. Rochester, New York: University of Rochester Press. S. 224. ISBN 978-1-58046-425-3
- β Harper (1898β1908), Vol. 3, S. 1409
- β Sherr (1995), S. xxivβxxv, 310
- β New York Sun, 21. Februar 1904, zitiert in Sherr (1995), S. xxvi
- β The New York Times, 31. August 1889. zitiert in Sherr (1995), S. 58
- β Stanton, Anthony, Gage (1881β1922), Vol. 4, S. 223
- β Sherr (1995), S. 328
- β FAZ.net: Darf der das? Sich selbst begnadigen?
- β Seite des Brooklyn Museums zum Kunstwerk, abgerufen am 15. April 2014.
Personendaten | |
---|---|
NAME | Anthony, Susan B. |
ALTERNATIVNAMEN | Anthony, Susan Brownell |
KURZBESCHREIBUNG | Pionierin der US-amerikanischen Frauenrechtsbewegung |
GEBURTSDATUM | 15. Februar 1820 |
GEBURTSORT | Adams, Massachusetts, USA |
STERBEDATUM | 13. MΓ€rz 1906 |
STERBEORT | Rochester (New York) |