„Cloelia“ – Versionsunterschied

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'''Cloelia''' ist eine sagenhafte Frauengestalt aus der [[Römische Königszeit|römischen Frühgeschichte]].
'''Cloelia''' ist eine sagenhafte Frauengestalt aus der [[Römische Königszeit|römischen Frühgeschichte]].


Nach [[Titus Livius]] soll bei einem Friedensschluss zwischen den Römern und dem [[Etrusker|etruskischen]] König [[Lars Porsenna]] im Jahr 508 v. Chr. Cloelia mit anderen jungen Frauen als [[Geisel]] in das Lager der Etrusker geschickt worden sein. Sie sei jedoch geflohen, indem sie mit anderen Geiseln durch den [[Tiber]] schwamm, um nach Rom zurückzugelangen. Porsenna habe sie zunächst zurückgefordert und gedroht, andernfalls den frisch geschlossenen Friedensvertrag als ungültig anzusehen. Dann jedoch habe ihn Cloelias Tapferkeit so beeindruckt, dass er den Römern für den Fall ihrer Auslieferung seinerseits die umgehende Rückgabe versprochen habe. Sie sei daraufhin von den Römern wieder zu Porsenna geschickt worden, der sich an sein Versprechen gehalten, sie ehrenvoll behandelt und ihr sogar noch erlaubt habe, bei der Rückkehr weitere Geiseln mitzunehmen. Für ihren Heldenmut sei Cloelia mit einer [[Reiterstandbild|Reiterstatue]] an der [[Via Sacra]] geehrt worden, die zu’ Lebzeiten aber bereits nicht mehr zu sehen war.
Nach [[Titus Livius]] soll bei einem Friedensschluss zwischen den Römern und dem [[Etrusker|etruskischen]] König [[Lars Porsenna]] im Jahr 508 v. Chr. Cloelia mit anderen jungen Frauen als [[Geisel]] in das Lager der Etrusker geschickt worden sein. Sie sei jedoch geflohen, indem sie mit anderen Geiseln durch den [[Tiber]] schwamm, um nach Rom zurückzugelangen. Porsenna habe sie zunächst zurückgefordert und gedroht, andernfalls den frisch geschlossenen Friedensvertrag als ungültig anzusehen. Dann jedoch habe ihn Cloelias Tapferkeit so beeindruckt, dass er den Römern für den Fall ihrer Auslieferung seinerseits die umgehende Rückgabe versprochen habe. Sie sei daraufhin von den Römern wieder zu Porsenna geschickt worden, der sich an sein Versprechen gehalten, sie ehrenvoll behandelt und ihr sogar noch erlaubt habe, bei der Rückkehr weitere Geiseln mitzunehmen. Für ihren Heldenmut sei Cloelia mit einer [[Reiterstandbild|Reiterstatue]] an der [[Via Sacra]] geehrt worden, die zu Livius’ Lebzeiten aber bereits nicht mehr zu sehen war.


Die Erzählung wurde von manchen als Versuch angesehen, sich dieses einzige weibliche Reiterstandbild Roms zu erklären. Auch in der [[Ikonographie]] stellte man Cloelia oft als Mädchen zu Pferd vor Porsenna dar. Andere haben Bezüge zu einer vorgeschichtlichen Mythologie der Stadt Rom hergestellt und die Figur mit verschiedenen [[Epitheton|Beinamen]] der [[Venus (Mythologie)|Venus]] (Equestris, Cluilia oder [[Cloacina]] „die Reinigende, Sühnende“)<ref>Albert Schwegler: ''Römische Geschichte'', Bd. II. Laupp & Siebeck, Tübingen 1856, S. 186 (zur Venus Cloacina, von Latein ''cluere'' „reinigen“, vgl. den Eintrag [[en:wikt:cloaca#Etymology_3|cloaca]] im Wiktionary sowie ebd., Bd. I, S. 488, n. 1); Ludwig Preller: ''Römische Mythologie.'' Dritte Auflage, hrsg. von Henri Jordan, Bd. I. Berlin 1881, S. 447; vgl. {{RE|IV,1|110|111|Cloelius 13|[[Friedrich Münzer]]|RE:Cloelius 13}}</ref> oder einer mit den drei zentralen Aspekten der indogermanischen Gesellschaftstheorie begabten „transfunctional goddess“ (vgl. [[Georges Dumézil]]), vergleichbar der [[Draupadi]] des indischen ''[[Mahabharata]]'', zusammengebracht, da sie Rom mit ''fides'', kriegerischem Mut und Sorge um die Jungen gerettet habe.<ref>Jaan Puhvel: ''Comparative mythology''. The Johns Hopkins University Press, Baltimore 1987, S. 165.</ref>
Die Erzählung wurde von manchen als Versuch angesehen, sich dieses einzige weibliche Reiterstandbild Roms zu erklären. Auch in der [[Ikonographie]] stellte man Cloelia oft als Mädchen zu Pferd vor Porsenna dar. Andere haben Bezüge zu einer vorgeschichtlichen Mythologie der Stadt Rom hergestellt und die Figur mit verschiedenen [[Epitheton|Beinamen]] der [[Venus (Mythologie)|Venus]] (Equestris, Cluilia oder [[Cloacina]] „die Reinigende, Sühnende“)<ref>Albert Schwegler: ''Römische Geschichte'', Bd. II. Laupp & Siebeck, Tübingen 1856, S. 186 (zur Venus Cloacina, von Latein ''cluere'' „reinigen“, vgl. den Eintrag [[en:wikt:cloaca#Etymology_3|cloaca]] im Wiktionary sowie ebd., Bd. I, S. 488, n. 1); Ludwig Preller: ''Römische Mythologie.'' Dritte Auflage, hrsg. von Henri Jordan, Bd. I. Berlin 1881, S. 447; vgl. {{RE|IV,1|110|111|Cloelius 13|[[Friedrich Münzer]]|RE:Cloelius 13}}</ref> oder einer mit den drei zentralen Aspekten der indogermanischen Gesellschaftstheorie begabten „transfunctional goddess“ (vgl. [[Georges Dumézil]]), vergleichbar der [[Draupadi]] des indischen ''[[Mahabharata]]'', zusammengebracht, da sie Rom mit ''fides'', kriegerischem Mut und Sorge um die Jungen gerettet habe.<ref>Jaan Puhvel: ''Comparative mythology''. The Johns Hopkins University Press, Baltimore 1987, S. 165.</ref>

Version vom 3. September 2017, 16:17 Uhr

Cloelia überquert den Tiber (Peter Paul Rubens, 1630–1640)

Cloelia ist eine sagenhafte Frauengestalt aus der römischen Frühgeschichte.

Nach Titus Livius soll bei einem Friedensschluss zwischen den Römern und dem etruskischen König Lars Porsenna im Jahr 508 v. Chr. Cloelia mit anderen jungen Frauen als Geisel in das Lager der Etrusker geschickt worden sein. Sie sei jedoch geflohen, indem sie mit anderen Geiseln durch den Tiber schwamm, um nach Rom zurückzugelangen. Porsenna habe sie zunächst zurückgefordert und gedroht, andernfalls den frisch geschlossenen Friedensvertrag als ungültig anzusehen. Dann jedoch habe ihn Cloelias Tapferkeit so beeindruckt, dass er den Römern für den Fall ihrer Auslieferung seinerseits die umgehende Rückgabe versprochen habe. Sie sei daraufhin von den Römern wieder zu Porsenna geschickt worden, der sich an sein Versprechen gehalten, sie ehrenvoll behandelt und ihr sogar noch erlaubt habe, bei der Rückkehr weitere Geiseln mitzunehmen. Für ihren Heldenmut sei Cloelia mit einer Reiterstatue an der Via Sacra geehrt worden, die zu Livius’ Lebzeiten aber bereits nicht mehr zu sehen war.

Die Erzählung wurde von manchen als Versuch angesehen, sich dieses einzige weibliche Reiterstandbild Roms zu erklären. Auch in der Ikonographie stellte man Cloelia oft als Mädchen zu Pferd vor Porsenna dar. Andere haben Bezüge zu einer vorgeschichtlichen Mythologie der Stadt Rom hergestellt und die Figur mit verschiedenen Beinamen der Venus (Equestris, Cluilia oder Cloacina „die Reinigende, Sühnende“)[1] oder einer mit den drei zentralen Aspekten der indogermanischen Gesellschaftstheorie begabten „transfunctional goddess“ (vgl. Georges Dumézil), vergleichbar der Draupadi des indischen Mahabharata, zusammengebracht, da sie Rom mit fides, kriegerischem Mut und Sorge um die Jungen gerettet habe.[2]

Quellen

  • Livius, Ab urbe condita 2,13,6-11.
  • Florus, Epitoma de Tito Livio 1,4,7.
  • Valerius Maximus, Factorum ac dictorum memorabilium 3,2,2.

Literatur

Einzelnachweise

  1. ↑ Albert Schwegler: Römische Geschichte, Bd. II. Laupp & Siebeck, Tübingen 1856, S. 186 (zur Venus Cloacina, von Latein cluere „reinigen“, vgl. den Eintrag im Wiktionary sowie ebd., Bd. I, S. 488, n. 1); Ludwig Preller: Römische Mythologie. Dritte Auflage, hrsg. von Henri Jordan, Bd. I. Berlin 1881, S. 447; vgl. Friedrich Münzer: Cloelius 13. In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band IV,1, Stuttgart 1900, Sp. 110 f.
  2. ↑ Jaan Puhvel: Comparative mythology. The Johns Hopkins University Press, Baltimore 1987, S. 165.
Quelle: https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Cloelia&diff=next&oldid=168731005