Der (Pan-)Turanismus (türkisch turancılık; japanisch ツラニズム; koreanisch 범투란주의) ist eine Ideologie, die einen gemeinsamen Ursprung der Turkvölker, der Finno-Ugrier, der Mongolen, der mandschu-tungusischen Völker, der Koreaner und einem Großteil der Japaner und Teilen der Han annimmt.^[1][2][3] Die angebliche Urheimat dieser „Turanier“ oder „turaniden Rasse“ befindet sich in Sibirien oder dem nördlichen China. Turanismus steht in Verbindungen zu Theorien des Altaischen (Ural-Altaischen) oder des neueren Transeurasischen. ist Gleichzeitig bezeichnet Turanismus das Bestreben, diese Völker zu einer Einheit zusammenzufassen. Der Turanismus trägt irredentistische Züge und gehört zu den sogenannten Panbewegungen.

Turanismus oder Pan-Turanismus werden häufig als Synonym zum Begriff des Panturkismus verwendet, dessen Einheitsgedanke sich allerdings ausschließlich auf Turkvölker beschränkt und keine finno-ugrischen, mongolischen oder anderen Völker umfasst.^[4] Beiden gemeinsam ist der Abstammungsmythos und der Wunsch nach kultureller oder politischer Einheit. Turanismus und Pantürkismus sind Varianten des türkischen Nationalismus^[5].

Der Turanismus entwickelte sich erstmals in Ungarn in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts als Reaktion auf den Pangermanismus und Panslawismus. Maßgeblich beteiligt an der Ausprägung waren Turkologen. Einer dieser Vertreter war der jüdisch-ungarische Reisende und Turkologe Ármin Vámbéry. In Sketches of Central Asia widmete er 1868 ein Kapitel den „Turaniern“.^[6] Vambéry glaubte, dass alle türkischen Gruppen einer einzigen Rasse angehörten. Drei Jahre zuvor hatte er bereits gedanklich ein turanisches Imperium entworfen. Es sollte von der Adria bis weit nach China hinein reichen.^[7] Später sollte er sich von dieser „Chimäre“ distanzieren. Möglicherweise trugen seine guten Kontakte zur Führungsspitze der Jungtürken auch dazu bei, dass das Konzept des Turanismus dort Aufnahme fand.^[8] Ein weiterer Orientalist mit großem Einfluss auf die Entwicklung des Turanismus war Léon Cahun. Begünstigt wurde der Turanismus ferner durch die russischen Übergriffe gegen die verschiedenen Turkvölker in Zentralasien in den 1860er Jahren und auch durch die Behandlung der Türken im neu gebildeten Bulgarien.^[9] Die allgemeine Verbreitung der Rassentheorie trug ebenfalls zur Entstehung des Turanismus bei.

In Ungarn erfreute sich die Strömung des Turanismus infolge der ethnischen Besonderheit der Ungarn (zumindest der ungarischen Sprache) inmitten slawischer und anderer indoeuropäischer Völker eine Zeitlang großer Popularität. So erschien dort von 1913 bis 1970 regelmäßig eine Zeitschrift namens „Turan“.^[10] Dort verfolgte ferner die 1918 gegründete und später umbenannte „Turanische Gesellschaft“ die Ziele des Turanismus.

In Japan wurde die erste Turanistische Nationale Allianz – Tsuran Minzoku Domei (ツラン民族同盟) 1921 von Jochiro Imaoka gegründet.^[11] Daraufhin wurde die Turanische Society von Japan – Nippon Tsuran Kyoukai(1930) gegründet und unterhielt Verbindungen nach Ungarn, Finnland und die Türkei. Während des Zweiten Weltkriegs wechselten viele japanische Nationalisten jedoch zu einer Pan-Asiatischen Sichtweise, unter anderem durch den Druck eines Kaiserlichen Dekrets und auf einer Gegenbewegung die eine Zusammenarbeit mit malaiischen Nationalisten befürwortete.^[12]

Heute gibt es einige turanistische Organisationen die rechtsextreme NSJAP, die teilweise turanistische Ansichten vertritt.^[13] Seit 2014 wird sie von Yamada Kazunari (山田一成) geführt welcher Medienwirksam in Erscheinung trat.^[14]

Einer der bekanntesten Vertreter turanistischen Gedankenguts war Ziya Gökalp, der Pläne für ein gemeinsames Turan entwarf. Besonders berühmt wurde sein Gedicht mit dem Vers Vatan ne Türkiye'dir Türklere ne Türkistan, Vatan büyük ve müebbet bir ülkedir:Turan.^[15] Die Zeilen künden von Turan, dem gemeinsamen Vaterland aller Türken. Ein weiterer herausragender Vertreter des Turanismus war der türkische Jude Munis Tekinalp, der ebenfalls Konzepte zur Erschaffung Turans entwarf.^[16] Daneben gab es eine Reihe von Publizisten und Autoren, die in jener Zeit den Turanismus propagierten. Beispiele sind der Tatare Yusuf Akçura, Mehmet Emin Yurdakul mit seinem Gedicht Turana Doğru („nach Turan“), der Roman von Halide Edip Adıvar mit dem Titel Yeni Turan („Neues Turan“), Ömer Seyfettins Buch über den „morgigen Staat Turan“ (Yarınki Turan Devleti) und Mehmet Fuat Köprülüs Grundschullesebuch mit dem Titel Turan. Viele der Genannten distanzierten sich später vom Turanismus. Einer der radikalsten Vertreter des Turanismus war Nihal Atsız, dessen Vorstellungen von der Überlegenheit der türkischen Rasse geprägt waren. Turanistisches Gedankengut beeinflusste insbesondere in der Person Enver Paschas auch die jungtürkische Führung und begünstigte den Kriegseintritt gegen Russland im Ersten Weltkrieg.

In Japan trugen unter anderem Fujioka Katsuji und Kitagawa Shikazo zur Etablierung des japanischen Turanismus bei.^[17]

Der Ausbruch des Ersten Weltkrieges brachte wie in allen kriegsführenden Staaten eine chauvinistische Propagandaliteratur hervor. Hass auf den „Erbfeind Russland“, verbunden mit Errichtung des Reiches Turan, standen im Vordergrund. Extremisten verkündeten als nächstes Ziel einen alle von Turkvölkern bewohnten Länder umfassenden Bundesstaat, mit dem Endziel eines von Japan bis Norwegen, von Peking bis Wien reichenden „Groß-Turans“. Andere wollten nach der Eroberung Kaukasiens die Errichtung eines Turkestan, Südsibirien und Pamir einschließenden Kalifats: „Die Türkei wird wachsen, wird Turan werden“. Am Tage der Kriegserklärung bekannten sich die Jungtürken zur Vernichtung des „moskowitischen Feindes … um dadurch eine natürliche Reichsgrenze zu erhalten, die in sich alle unsere Volksgenossen einschließt und vereint“.^[18] In der Folge kam es zum Völkermord an den Armeniern, deren Siedlungsgebiet zwischen dem der kleinasiatischen Türken und der Aserbaidschaner liegt und deswegen gewissermaßen einer territorialen Vereinigung dieser Turkvölker „im Wege“ war.

Die Jungtürken verkündeten im April 1915 als Kriegsziele ganz offen die Eroberung ganz Transkaukasiens und die Vereinigung aller Turkvölker unter dem osmanischen Sultan.^[19]

Im Verlaufe des Krieges wurde der wohl mächtigste Mann des Osmanischen Reiches, Enver Pascha, zu einem immer fanatischeren Verfechter panturanischer Ideen, ohne seine islamischen Anschauungen aufzugeben. Er hielt die Stoßrichtung über den Kaukasus für am aussichtsreichsten, um „über Afghanistan nach Indien zu marschieren“, und träumte im August 1915 von einer „Zusammenfassung der 40 Millionen Türken in einem Reich“. Selbst wenn eine dauerhafte militärische Besetzung „Turans“ nicht möglich war, hoffte man, die zentralasiatischen Turkvölker zu „befreien“, um eine Allianz mit ihnen eingehen zu können.^[20]

Im Sommer 1918 wuchs, wegen des Erfolgs in Baku, die Turanbegeisterung im Lande nochmals und die „jungtürkischen Imperialisten“ ließen sich nicht mehr von der Verfolgung ihrer Turanpläne abhalten.^[21]

Zu Kriegsbeginn war noch der Aufruf zum Dschihad, zum „Heiligen Krieg“, erfolgt, gegen Kriegsende setzte sich der Pan-Turanismus gegenüber dem Pan-Islamismus an Bedeutung aber eindeutig durch. Berlin, das jahrelang den Pan-Islamismus und den Pan-Turanismus „gepflegt“ hatte, bekam letztlich mit ihm einen Kriegszielkonkurrenten auf seinem Weg nach Indien. Dabei waren selbst nach deutscher Einschätzung die muslimischen Kaukasier, Tataren und Turkmenen an einer türkischen Oberhoheit nicht interessiert, weil sie ihre Selbständigkeit wollten.^[22]

• Jacob M. Landau: Pan-Turkism: From Irredentism to Cooperation. Hurst, London 1995, ISBN 1-85065-223-6.
• James H. Meyer: Turks Across Empires. Marketing Muslim Identity in the Russian-Ottoman Borderlands, 1856–1914. Oxford University Press, Oxford 2014, ISBN 978-0-19-872514-5.

• Kaveh Farrokh: Pan-Turanism Takes Aim at Azerbaijan. A Geopolitical Agenda. 2005

1. ↑ J.M. Landau in Encyclopaedia of Islam new edition, s.v. PAN-TURKISM
2. ↑ Sinan Levent: Common Asianist intellectual history in Turkey and Japan: Turanism. In: Central Asian Survey. Band 35, 17. Juli 2015, doi:10.1080/02634937.2015.1062601 (researchgate.net [abgerufen am 10. September 2018]). 
3. ↑ AI Hyung Il: The Cultural Comparative Perspective in Torii Ryuzo's "Far East": The Search for Japan's Antiquity in Prehistoric Korea. p. 5.
4. ↑ Diese Differenzierung wurde erstmals vorgenommen von A. J. Toynbee: Report on the Pan-Turanian Movement 1917. S. 3f.
5. ↑ Katy Schröder: Die Türkei im Schatten des Nationalismus. Hamburg 2003, S. 44.
6. ↑ Arminius (Hermann) Vambéry: Sketches of Central Asia 1868. S. 282–312.
7. ↑ Arminius Hermann Vambéry: Travels in Central Asia 1871, S. 485f.
8. ↑ Jacob M. Landau: Pan-Turkism: From Irredentism to Cooperation. 2. Auflage, Hurst 1995, ISBN 1-85065-269-4, S. 2.
9. ↑ Ibrahim Kaya: Social Theory and Later Modernities. Liverpool 2004, S. 60
10. ↑ Jacob M. Landau: Pan-Turkism: From Irredentism to Cooperation. 2. Auflage, Hurst 1995, ISBN 1-85065-269-4, S. 1.
11. ↑ LEVENT, Sinan: Common Asianist intellectual history in Turkey and Japan: Turanism. 2015.
12. ↑ “Many Japanese thinkers expressed themselves in pan-Asian terms, in terms of hegemony in East Asia. Obviously, Japan’s pride in her achievement within a relatively short period of sixty years meant that many Japanese thought of their country as the natural leader of East Asia. And the doctrines of the New Order in East Asia and later the Great East Asia Co-prosperity Sphere — imprecise as they were in many respects — were a natural development of this form of nationalism.” in: LEIFER, Michael ed.: Asian Nationalism. 2002. p. 85.
13. ↑ Die Neue Achse, Nationalsozialistische Japanische Arbeiterpartei. Abgerufen am 19. September 2018. 
14. ↑ VICE Japan: 密着24時！日本のネオナチ - A Japanese Neo-Nazi. 7. Mai 2014, abgerufen am 19. September 2018. 
15. ↑ Gökalp in der Zeitung Genç Kalemler 1911
16. ↑ Vgl. Landau: Tekinalp: Turkish Patriot 1883–1961. Istanbul und Leiden 1984
17. ↑ MDZ-Reader | Band | Nachweis, dass das Japanische zum ural-altaischen Stamme gehört / Boller, Anton | Nachweis, dass das Japanische zum ural-altaischen Stamme gehört / Boller, Anton. Linktext ungültig Abgerufen am 10. September 2018. 
18. ↑ Gotthard Jäschke: Der Turanismus der Jungtürken. Zur osmanischen Außenpolitik im Weltkriege. In: Die Welt des Islam 23 (1941), S. 1–54, hier S. 7ff. Sowie Lothar Krecker: Deutschland und die Türkei im zweiten Weltkrieg. Verlag Klostermann, Frankfurt am Main 1964, S. 207.
19. ↑ Wolfdieter Bihl: Die Kaukasuspolitik der Mittelmächte. Teil 1: Ihre Basis in der Orient-Politik und ihre Aktionen 1914–1917. Verlag Böhlau, Wien 1975, S. 234.
20. ↑ Wolfdieter Bihl: Die Kaukasuspolitik der Mittelmächte. Teil 1: Ihre Basis in der Orient-Politik und ihre Aktionen 1914–1917. Verlag Böhlau, Wien 1975, S. 155 und 242.
21. ↑ Werner Zürrer: Kaukasien 1918–1921. Der Kampf der Großmächte um die Landbrücke zwischen Schwarzem und Kaspischem Meer. Verlag Droste, Düsseldorf 1978, ISBN 3-7700-0515-5, S. 79.
22. ↑ Werner Zürrer: Kaukasien 1918–1921. Der Kampf der Großmächte um die Landbrücke zwischen Schwarzem und Kaspischem Meer. Verlag Droste, Düsseldorf 1978, ISBN 3-7700-0515-5, S. 117ff. Sowie Wolfdieter Bihl: Die Kaukasuspolitik der Mittelmächte. Teil 1: Ihre Basis in der Orient-Politik und ihre Aktionen 1914–1917. Verlag Böhlau, Wien 1975, S. 244f.